כג

הביטול א"כ אנכי דכ"ע בקרבו שורה, ולהיות כן איך יאמר בשר אתן להם שבחי' בישרא סומקא הוא ההעלא' דנוגה ע"י גבו' ורשפי אש כנ"ל בענין הקרבנות כו' ושרשו הוא ע"י בחי' בינה בחי' ההתבוננו' שממנה נולד ההתלהבות ליש ודבר מה, והרי כ"ז הוא למטה מטה ממדרגתם שהם מבחי' ביטול דכח מה וז"ש ואתה אמרת בשר אתן להם שהוא מפליא על בחי' ואתה דכתי' ואתה קדוש ששורה בח"ע איך יאמר בשר אתן להם שלא לפי מדרגתם שהרי הם מבחי' אשר אנכי בקרבו הוא בחי' ח"ע שבו שורה אנכי כו' כנ"ל.

הצאן ובקר ישחט להם ומצא להם, דקדק לומר ומצא להם פי' וכי היאך אפשר שימצא הבשר להם והלא לא יוכל למוצאם ולהשיגם כי הרי כל העלאו' דבשר הוא בגבו' דאימא והם למעלה ממדרגה זו כנ"ל, וזהו שאמר ישחט להם כי ענין השחיטה להוציא דם היינו ענין מיתוק הגבו' שבנפש הבהמה שנפלה בשבה"כ שע"י שנשפך דם הקשה לחוץ לא יש עוד בהדם הנשאר בבשרה כ"א מגבו' הטובי' וממותקי' וכ"ז יתכן לאותן שהם ממדרגתם שישחט להם צאן ובקר כדי שיבררו ויעלו אותן ועי"ז יתעלו גם האדם האוכלן כנ"ל פ"א אבל העם אשר אנכי בקרבו אין להם השתוות כלל לבשר עד שיעלו אותו ושיתעלו על ידו. גם אם כל דגי הים שהם הברואי' מעלמא דאתכסיא שנמתקו מן הגבו' יותר מן הבשר גם המה לא ימצאו למדרגת דור המדבר כי גם הברואי' שבעלמא דאתכסיא הם יש ודבר לגבי מדרגתם הגם שא"צ שחיטה כברואי' שבארץ אלא אסיפה בעלמא גם אסיפתם יש ודבר הוא, כי אין מזונם פי' מדרגתם רק מזונא דחכמת' עילא' שהוא המן כידוע וד"ל.

והשיב לו הקב"ה היד הוי' תקצר, פי' להיות כי יש ב' מיני בשר א' כמו בשר בהמה והב' כמו בשר עוף השמן שהשמנונית שבו יקרא ג"כ בשם בשר אעפ"י שאינו אלא שומן וכמו עופות השמיני' כשלוים שאמרו בגמ' שהי' שמן כ"כ עד שי"ג לחמי' נבלעו משומנו כו', כי הנה נת' למעלה פ"ב שהשמן הוא בחי' חכמה והטעם שנקראת כן החכמה הוא דכמו השמן טבעו להתמשך מטה מטה כמ"כ טבע החכמה להתמשך וכמו שאנו רואי' שמחמת שפע השכל כשמתרבה יוכל להשפיל עצמו למטה מטה עד שיסבול כל ההפכי' ומנגדים וכמו שימצא טענת שכל להטות כלפי זכות גם לאדם שהרשיע מאד כו' משא"כ במי שאין בו חכמה כ"כ שלא יוכל לסבול ההיפוך לפי שלא יוכל להשפיל עצמו ממדרגתו, והיינו בחי' חסדי' שבחכמ' שלכך נק' אבא כמו אב הרחמן כו', ואמנם עיקר ענין כינוי השמן לחכמה הוא ע"ש בחי' הביטול שבחכמ' כח מה שכך השמן הוא בחשאי ואם כן גם ענין הירידה וההמשכה שבשמן הוא ג"כ ענין ירידת והמשכת הביטול שבחכמה שיוכל להתמשך מטה מטה ולפי ערך כח החכמ' והביטול בעצמותו כך יוכל לירד יותר לפעול הביטול למטה כמו לפני מלך גדול יתבטל גם מי שהוא יש יותר כשתויי יין וכיוצא שהוא בהתנשאות היפך