יט

בלב זה למטה מזה והרגלים עוד למטה באופן סדר ההשתלשלות חב"ד חג"ת נה"י ובבהמה לא ימצא כלל כאופן ציור זה שהרי ראשה ורגלי' קומה א' להן מן הארץ, ושרש הסיבה לזה הוא לפי שגם בשרשם בעולם הנאצלים הרי המה חלוקי' בדבר זה שבחי' אדם דאצילות והוא שנאמ' בו על הכסא דמות כמראה אדם, הוא בסדר ציור ההשתלשלות בחב"ד חג"ת נה"י ובציור קוין ימין ושמאל כמו ציור אדם ממש והוא בחי' התיקון דשם מ"ה בגימ' אדם, אך לפני מלוך מלך לבנ"י דתיקון היו ז' המלכי' שמלכו ומתו שהם בבחי' שם ב"ן בגימ' בהמה כידוע שהוא בחי' נקודים הגבה למעלה מלפני האצי' דאדם דהיינו בבחי' תהו ושם לא היו כלל בציור קוין כדוגמת אדם כלל וכלל, ע"כ גם למטה מובדל ציור האדם מציור הבהמה, ולהיות שבחי' עולם התהו קדם לעולם התיקון ונעלה ממנו ע"כ גם למטה מאמר נעשה אדם היה לבסוף כל המאמרות שהרי קדמו לו מאמר תוצא הארץ נפש חי' וכל המאמרות, בדוגמא שהי' למעלה אצילת בחי' אדם אחר בחי' בהמה שהוא ענין התיקון אחר התהו, אמנם בהיות כי נעוץ תחלתן בסופן ולכן יש מעלה וכח באדם דתיקון יותר מבתהו כמשי"ת ע"כ גם למטה האדם גבוה במדרגה מדצ"ח ורודה ומושל בהם. וביאור הדברים יובן עפ"י מ"ש רז"ל בענין והחיות נושאות את הכסא, נושאות ומנושאות, ויש להבין איך יש כח במרכבה דבריא' שהם המלאכי' פני ארי' ופני שור ופני נשר להיות נושאות את דמות מראה אדם שעל הכסא שהוא מרא' דמות כבוד ה'. אך הענין שהוא מצד ששרש המלאכי' הנק' בהמות וחיות דבריא' הוא מבחי' עולם התהו שקדם לעולם התיקון הנק' אדם ע"כ גם למטה אחר שנפלו בשבה"כ יש כח באוי"ר שלהן לעורר למעלה בשרשן עולם התהו וז"ש נושאו' את הכסא לבחי' ומעלת עולם התהו שלפני התיקון כו' ומ"מ הם גם מנושאות להיות כי הם נתהוו מאין ליש מבחי' מל' ע"כ הם נישאות ברוח פיו ית' שהוא הסובל אותם ומקיימם וגם אוי"ר שלהם ובזאת מעלת בחי' אדם יתירה עליהן להיות כי נעוץ תחלתן בסופן ומאחר שהאדם העליון יצא לבסוף מהמשכו' המאציל מוכרח שיהי' בו תוספת כח רב מכולם וזהו אדם שלימא דכולהו ולכן בבחי' אדם שעל הכסא ימצא הכח הזה להוות מאין ליש מצד התלבשות אא"ס בו כי נעוץ תחלתן בסופן משא"כ בחי' בהמה דעולם התהו שלא נתהוה מאין ליש מהם כו' וזהו שהחיו' דבריא' ששרשן מעולם התהו הם נישאו' ע"י הכסא שדבר ה' דבחי' אדם העליון מחי' אותם מאין ליש ומ"מ אחר שנתהוו הרי הם נושאות ומגביהות בחי' אדם אל שרשן שמעולם התהו שקדם לבחי' התיקון ולכן נק' מרכבה כמשל הסוסים שבמרכבה שיגביהו את הרוכב למקום שלא יוכל להגיע בעצמו.

ועפי"ז יובן ג"כ הענין הנ"ל באדם ובהמה שלמטה, בהיות כי ע"י אכילת בשר הבהמה יתחזק שכל האדם והשגתו באחדות ה', ובפרט מדותיו יתחזקו כי אם לא יאכל יחלש וע"י האכילה מתחזקי' מדותיו, והמדות גורמי' תוס' אור בהשכל, כי ידוע דאימ' מקננא בכורסייא פי' בעולם הבריא' ששם הם השרפי' שעבודתם בהתלהבו' ורשפי אש הנה מקור