יג

כי התורה נק' משל הקדמוני שע"י התורה יהיה השגה באור א"ס ב"ה שהוא קדמונו של עולם וזהו בחי' כשמן הטוב כו' יורד על הזקן היינו חכמה דעתיק יומין שהוא מל' דא"ס וכנז' בהביאור ע"פ כי אתה נרי, ולכן הזתים הם מרים כמו שערות הדיקנא שהם תקיפין וקשים כו' וכדי להמשיך בחי' זו זהו דוקא ע"י שהאדם טועם מרירות בנפשו מן החושך המסתיר ועמ"ש ע"פ כי תשמע בקול, ושם פרק ב'.

ה) ושמן זה נק' שמן משחת קדש, דאית קדש בלא וא"ו ואית קדוש בוי"ו כי קדוש בוא"ו זהו בחי' ממכ"ע וסוכ"ע משא"כ קדש בלא וי"ו אינו בגדר עלמין כלל כמ"ש בלק"ת בשה"ש בד"ה צאינה וראינה, ולכאורה הפי' קדוש בוא"ו שהוא סוכ"ע היינו ת"ת ובכלל זהו בחי' ז"א ע' בדרוש בהרת, ובחי' קדוש בוי"ו שהוא ממכ"ע זהו ענין מ' ונק' ג"כ קדוש ומובדל כנזכר בת"א פ' וארא ד"ה לכן אמור בפי' אתה קדוש ושמך קדוש, שגם שמך בחי' מל' הוא קדוש רק הארה ממנה מתלבש בבי"ע ונק' זיו השכינה זיו והארה לבד מבחי' מ' הנק' שכינה, וא"כ קדש בלא וא"ו שאינו בגדר עלמין כלל למעלה מבחי' סכ"ע, זהו בחי' ע"ק, וזה נמשך ע"י עסק התורה שנק' שמן משחת קדש משיחותא דקדש עילאה ממש, לכן עתידים [צדיקים] שיאמרו לפניהם קדוש, המשל מכח השכל המלובש בהטפה כו', שיורד ע"פ מדותיו, שיתגלו מדותיו של הקב"ה מלמעלה למטה, ושמן ימינו יקרא, שמן נק' ג"כ חכמה ימינו נקרא חסד דא"א חסד של אמת שיהי' גלוי אמת ה' לעולם, אך האומר אין לי אלא תורה כו' אלא אם ישים אליו לבו כו'. וזהו אל מול פני המנורה יאירו היינו פנימיות רצון העליון שהוא בחי' מול פני המנורה היינו כי בחי' פני המנורה הוא הרצון דכנס"י.

——————ּ——————