יב

זו ע"י שמע ישראל כו' איך שהוא ית' אחד בשמים ובארץ, כי למעלה מבחי' שמים וארץ לא שייך לומר עליו ית' אלא לשון יחיד, ואפילו במקור ההשתלשלות שהוא בחי' חו"ב כי עצמיות ח"ע זהו ע"ד קדש מלה בגרמא הוא, ואין נופל לשון אחד כ"א בהשתלשלות שמים וארץ שהמקום בטל אליו לפי שהוא ית' סכ"ע כו' לכן אומרים אח"כ בשכמל"ו שמבחי' מלכותו נמשך בחי' מקום וזמן כו' ומזה יומשך האהבה.

סעיף ג. ענין סלח לנו אחר ק"ש, אוילים מדרך פשעם ומעונותיהם יתענו, כי פשעים אלו המרדים, כי דרך הגורם לפשע ומרד הוא פריקת עול מלכות שמים, לכן בק"ש שמקבל עליו עול מלכות שמים ואז אומר בשמו"ע סלח לנו, וזהו בזכרנו את ציון כי עיקר ענין יחוד העליון הוא בבחי' ציון כמ"ש באדר"ז בסופה שע"ז נאמר כי שם צוה ה' את הברכה, ובת"א פי' כי התומ"צ כיון שנתלבשו בגשמיות הם בחי' ציון וסימן להתומ"צ כמו שהם למעלה והרי בהם ועל ידם עיקר היחוד, ועיין מזה בת"א פ' מקץ ד"ה רני ושמחי בת ציון דרוש השני, וזהו באמור אלי כל היום איה אלקיך שהוא בבחי' איה שהוא בבחי' ג"ר כח"ב ולא נמשך בז"ת שהם מקור דבי"ע וזהו כענין קודב"ה בגלותא סליק לעילא לעילא. והנה לחם הוא התורה.

ד) וכ"ז הוא הקדמה לבאר ענין הדלקת הנרות בשמן, השמן עשוי מזתים והזתים הם מרים, וגם כותתים הזתים, כך המשכת האהבה הבאה מבחי' ראיה הנז"ל סעיף ב' השני היינו ע"י השפלות, וכתיב כשמן הטוב על הראש כו' זקן אהרן, פי' זקן אהרן הוא דיקנא דכהנא רבה י"ג ת"ד בחי' שערות שהן הן הלכות התורה והשערה יש בה חלל מבפנים שבו נמשך ומתלבש איזה חיות מהמוחין, ועד"ז יובן בענין התורה שהיא בחי' שערות