תשלא

מרום לעולם ה', רוממות אתה נוהג בעולם נתת כהונה לאהרן לעולם כו' הרי בחי' זו דלעולם נמשך מבחי' ואתה מרום שהוא בחי' אני הוי' לא שניתי כמ"ש במא"א * וכיון שבחי' זו נמשך ללאה דוקא היינו שם ה' גדולה לאה, להיות גדולה במתנותיה כהונה לעולם כו' הרי נמשך בה מבחי' ואתה מרום לעולם ומזה יובן עומק דברי הזהר והאריז"ל שפירשו ענין יעקב משמש במרום שזהו זווג יעקב עם לאה, כי בזווג זה נמשך מבחי' ואתה מרום דוקא, ע' פרדס ערך רם כ' יש שפי' בכתר והוא פי' בבינה וכ"כ בערך ירום, והכל א' כמ"ש בת"א בביאור המזוזה בימין בסופו בענין שמו הגדול, והנה ה' גדולה היא ה' ראשונה דשם הוי' והיחוד זה זהו יחוד י"ה שנמשך בזה מהכתר כמ"ש בביאור ע"פ ונקדשתי ובביאור ע"פ אלה פקודי המשכן ומבחי' זו נמשך בזווג דיעקב ולאה, ומזה יש להעיר לפסוק כי יעקב בחר לו י"ה כו', וזהו ענין וישכב עמה בלילה הוא יש כ"ב וזהו ענין ועבד הלוי הוא, וזהו מ"ש בזח"ג שמות די"א סע"ב ע"פ וילך איש מבית לוי וילך איש דא קודב"ה דהיינו ז"א מבית לוי דא קוב"ה אתר דחכמה עילאה וההוא נהר (שהוא בינה) מתחבראן כחדא ולא מתפרשין לעלמין הרי בחי' לוי נק' יחוד חו"ב ואפ"ל יחוד זה זהו ע"י שער החמישים דבינה שהוא הממוצע בין אין ויש דחו"ב, וע' זח"א בראשית דל"א א' ע"פ לעומת המסגרת.

עמה"מ קכ"א קכה"ב קכו"ד קכח"ב קמא"א קמג"ד, רבות רכ"ב, זח"ג נא"ב צט"ב ח"ג פא"ד פה"ג פח"א, בחיי לד"ד קלד"א רב"ד, של"ה שעד"ב, זח"א קנד"ב. ע' סש"ב פ"ן בענין הלוים כמעלת הזהב בינה על הכסף חסד, וזהו ענין בכל מאדך ובינה נק' הוא והחכמה נק' אתה ושם שלע"ל יהיו הלוים כהנים ע"ד קין הוא הבכור, ולכן ולא בכסף תגאלו, והנה נר חנוכה שמונה נרות א"כ הארה מבחי' כנור של שמונה נימין לכן הוא בשמאל גבו' לומר שאז יהיו הגבורות מזוככים כמו זהב כו' מצפון זהב יאתה כו'.

ד) שער הנ"ל ס"פ קמ"ה דק"כ ע"א נמצא שכל הארת אריך אנפין א"א לזעיר לקבל כ"א ע"י אימא המקשטו ומשמרו בסוד הקפתה אותו בשמותיה הקדושים שלא יאחזו ויינקו ממנו הקליפות שנאמר אני הוי' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן עכ"ל, כוונתו דמ"ש הוא שמי, הוא היינו הבינה שנק' הוא ועמש"ל פ"ב בפי' הוי' הוא האלקים ועיין בלק"ת בד"ה שובה ישראל בפי' מ"ש ב"פ הוי' הוא האלקים כו', נמצא פי' ועבד הלוי הוא להמשיך בחי' אני הוי' הוא שמי ועי"ז וכבודי כו'.

ה) שער רישא דז"א פ"ח דקכ"ה ע"ב גבי בלילה ההוא נדדה שנת כו' ונהפוך הוא דהיינו ז"א ע"י אמא שנקראת הוא שנאמר ועבד הלוי הוא וע"י אריך שנקרא ג"כ הוא מתלבנים דיניו וממתיקים אותו כו' ואז כל הדינין נהפכו אל צוארו הרע כו', וע' בלק"ת פ' תצא בד"ה ולא אבה בענין ויהפוך כו' את הקללה לברכה.