תשכ

בההעלאה הי' צריכים להיות כהנים כמ"ש אהרן ובניו יבואו כו' וכיסו, והלוים לא היו רשאים להיות אז כמ"ש ולא יבואו לראות כבלע את הקדש כו', והענין כי הנה ידוע ענין המסעות שבמדבר שהמכוון הי' כדי לברר את בחי' המדבר הגדול והנורא נחש שרף ועקרב שהם גקה"ט והיינו ע"י שהיו נוסעים שם עם המשכן וכליו בחי' מל' דאצי' וא"כ בהיות עליי' לבחי' המל' הי' יכול להיות עליי' גם לחיצוני' כי מל' הוא שם אלקים והרי יש ק"כ צירופי אלקים אשר מ"ח אחרונים נק' אדמת בני חם ובעלות המל' רצונם ג"כ להתעלות, לזאת היו הכהנים מכסים תחלה לכלי המשכן וה"ע המשכת מקיפים עליונים לשמור מאחיזת החיצונים, וזה הי' צ"ל דוקא ע"י הכהנים להיות ששרשם בבחינת החסדים דאור אבא ועבודתם ג"כ בחשאי בבחי' ביטול ברעו"ד ובחביבותא לכן יכולים להמשיך מקיפי אבא, אבל הלוים שרשם מקו השמאל ועבודתם בהתגלות בבחי' שיר אין יכולים להמשיך מקיפי' אלו, ולכן לא הי' רשאים להיות ג"כ בשעה שמכסים כי בקו השמאל יש מקום ועליות החיצוני', נמצא כי גם בההעלאה היו צריכים אל הכהנים דוקא היינו המשכת מקיפים, ועוד זאת כי גם ההעלאה עצמה שיוכלו הלוים להעלות המשכן מלמטה למעלה הי' נמשך תחלה כח לזה מלמעלמ"ט ע"י הכהנים, וה"ע אתעדל"ע לעורר אתעדל"ת, וכידוע בענין ברכת המצות בא"י אמ"ה הוא המשכת אתעדל"ע שלפני אתעדל"ת והוא ג"כ הארה מבחי' אור המקיף ולכן הי' זה ע"י הכהנים, וקרח נתקנא בזה במה שאין ללוים שום מעלה מצד עצמם שאף בהעליי' שע"י צריכים לסיוע הכהנים, ולכן רצה שיהי' העליי' ע"י הלוים בלבד ורק המשכת החסדים אח"כ יהי' ע"י הכהנים.

אך באמת טעה טעות גדול וכמ"ש בזהר דבעא לאחלפא תקונא דלעילא ודלתתא, פי' שעיקר התיקון באצי' ובבי"ע הכל הוא ע"י ביטול והתכללות הגבורות בחסדים שעי"ז א"א להיות יניקת החיצונים בההעלאה כי אור המקיף מהחסדים מכסה עליהם, וגם ההעלאה עצמה שיוכל התחתון לעלות הוא ג"כ ע"י ההמשכה מהחסדים כנ"ל, וזהו פי' דלעילא בחי' העליי' שלא יהי' יניקת החיצונים ולתתא שיוכל התחתון לעלות הכל הוא ע"י ביטול והתכללות הגבורות בחסדים, ולכן אחר מחלוקת קרח ומפלתו הוזהרו עוד ע"ז שיהי' דוקא הלוים טפל לכהנים בכל עבודת המשכן, וזהו המשך הפסוקים אתה ובניך תשאו את עון המקדש קאי על המשכת המקיפים שעי"ז יכפרו וינקו את העון במה שלא יעלו החיצונים גם הם, ואתה ובניך לפני האוהל העדות קאי על הקרבת הקרבנות בעת החניי' שנאמר בהם ריח ניחוח והו"ע המשכת החסדים.

וגם את אחיך מטה לוי שבט אביך הקרב אליך וילוו אליך כו', שיהיו בבחי' טפל ובטל אליך, ואזי וזר לא יקרב אליכם והזר הקרב יומת כי בביטול והתכללות הגבורות בחסדים אזי אין שום מקום ליניקת החיצונים הם יריאים מבחי' המקיפים, אבל אם היו הלוים מדריגה בפ"ע הרי מקו השמאל יוכל להיות יניקה כו' ולכן וילוו אליך דוקא אזי וזר לא יקרב כו'. ושרש הענין הוא עפמ"ש בענין הנגעים כי סיבת הנגע הוא מהסתלקות אור אבא ואין מאיר רק אור אימא, אזי בינה מינה דינין מתערין בסופה ולכן והובא אל הכהן חסד דאבא וממשיך