תשג

אורייתא בלא דחילו ורחימו לא פרחת לעילא, ובהיות בית מלא ספרי' שנמשכי' בה כל הע"ס ע"י לימוד התורה אעפ"כ חייב במזוזה כי ע"י המזוזה מתעלה התורה וכמו שבגשמי' המזוזה מעלה הבית וכל אשר בה כן מעלה גם התורה וכל המשכת ע"ס, כי בלא דו"ר לא פרחת לעילא כו'.

והנה להבין עוד בענין מפתחות החיצוניות והפנימיות ובענין מזוזות הבית שנק' בפסוק ג"כ מזוזות כמ"ש וכתבתם על מזוזות ביתך. והענין הוא דהנה כתיב אשרי אדם שומע לי לשקוד על דלתותי יום יום וארז"ל לעולם יכנס אדם שיעור שני פתחים שלא אמרו רק שיעור שני פתחים אבל במדרש ארז"ל דלת לפנים מדלת שלא יתפלל בעזרה כ"א יכנס שני פתחים כו', כי הנה הפתח הראשון הנה נו"ה הם שתי המזוזות והמשקוף עליהם זהו ת"ת וזהו הפתח החיצון הנמשך להחיות העולמות כי נו"ה הם כליות יועצות איך להשפיע וכמו הרב כשמשפיע לתלמידו צריך לצמצם לפ"ע שכל תלמידו כו', והפתח הפנימי י"ל שהאבות הם פתח אברהם הוא בחי' המשקוף בחי' בינה ולכן ניתוסף לו ה' שהוא בינה ע' בת"א ר"פ לך לך, ושתי המזוזות חו"ג הם יצחק ויעקב, והנה ב' פתחים אלו בעבודה י"ל ששתי המזוזות והמשקוף של דלת החיצון נו"ה זהו התחלת העבודה ע"ד אתכפיי' שזהו בחי' נצח כמ"ש בלק"ת בד"ה אלה מסעי דרוש השני פ"ב, וז"ל אך כל היום שאחר התפלה שאין לו עוד התבוננות הנ"ל כו' וצ"ל בבחי' נצחון שהוא בחי' אהבה מוסתרת שבכל נפש מתולדתו ולזאת יש בהם אה"ר בטבעם ולכן נקראים עם קשה עורף כו' והודאה שמודה על האמת שכן הוא אף שאינו משיג בשכלו כמו שאנו אומרים מודים אנחנו לך כו', ועוד נת' שם תחלה ענין מדה"ר שע"י ההתבוננות מעורר ג"כ ר"ר על ניצוץ האלקי המחי' את נפשו איך שירד מטה מטה מאיגרא רמה כו', וזהו שאנו מבקשים ברחמיך הרבים רחם עלינו כו', וא"כ י"ל שז"ע שמשקוף של פתח החיצון שהוא ת"ת בחי' רחמים, ונמצא בעבודה הפתח החיצון אתכפייא והודאה זהו שתי המזוזות והתעוררות רחמים זהו המשקוף כו', או י"ל המשקוף הוא בחי' הרצון כו' וזהו בחי' ת"ת כי מת"ת דז"א נעשה כתר לנוק' כו'. וענין שתי המזוזות והמשקוף של פתח הפנימי דהיינו חו"ג ובינה י"ל ז"ע ג' אהבות בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך, וצ"ל אשר שתי המזוזות הם יצחק ויעקב כי אור הגבורה הוא בכלי החסד ולכן שפיר י"ל דמזוזה הימנית זהו יצחק הגם שמזוזה הימנית זהו חסד מ"מ כין שהאור הוא גבורה לכן שייך לומר שזהו יצחק כי האור הוא עיקר והאור הוא בחי' גבורה שהוא ענין העלאה מלמטלמ"ע בבחי' רצוא אלא שהעלאה זו היא בבחי' אהבה כו' וז"ע בכל לבבך ע' מענין בכל לבבך בלק"ת בד"ה ונקדשתי בתוך בנ"י, ובכל נפשך י"ל זהו בחי' יעקב בחי' אור החסד בכלי הגבורה כי יעקב מחבר חו"ג, וע' מענין אור החסד בכלי הגבורה ואור הגבורה בכלי החסד בלק"ת פ' ואתחנן בד"ה ואהבת את שז"ע ב' פרשיות דק"ש שמע והא"ש אשר פ' שמע הוא בחסד והיינו כלי החסד והאור הוא גבורה שז"ע שם מ"ב והיינו ע"ד הנ"ל רק ששם פי' זה על אהבת בכל מאדך, אבל כאן צ"ל זה על אהבת בכל לבבך כו', ובחי' בכל מאדך י"ל זהו המשקוף דהיינו בינה שבחי' בינה אינה שייכת לעולמות כי חו"ג שייכים לעולם דוקא