תרפז

והגבורות שם אינו אלא בחי' טפל לחסדים כמשי"ת בסמוך, והיינו בעולם האצי' שהוא כבר בחי' גילוי אור המאציל בבחי' מאין ליש להיות בבחי' אורות וכלים ממש כידוע שם החסדים עיקר והגבורות טפל וכמ"ש והחיות רו"ש והיינו חיות אור א"ס בנאצלים שהוא שם ג"כ בבחי' רו"ש הרי בחי' השוב הוא עיקר להיותו עיקר המחי' והרצוא אינו אלא בחי' טפל כמשל הידוע מן הנשימה שברוח האדם שהוא ג"כ בבחי' רו"ש שאנו רואים בחוש שבחי' השוב הוא עיקר המחיה כו', וע"כ נק' אור החכ' דאבא מקור החסדים בשם באר מים חיים כו' כמ"ש בזהר בכמה דוכתי לפי שהוא עד"מ מים חיים שנובעים בתמידות כך מי החסדים הולכים מגבוה לנמוך להחיות בתמידות, והשוב הוא עיקר הכוונה שם, ובחי' הרצוא אשר יש שם אינו אלא בחי' טפל דהיינו רק כדי שיוכל להיות אחרי הרצוא בחי' השוב דחסדים, וכל עיקר הרצוא אינו בא בשביל עצמו כלל רק הוא בא בשביל החסדים דאח"כ בלבד, וזהו הנק' טפל שהוא בחי' משמש בכל מקום להעיקר וכך בחי' הרצוא דגבורות אינם אלא בחי' משמשים שיוכלו החסדים לימשך אח"כ ואינם באים בשביל עצמם כלל כו', וזהו ענין עלי' שהיא רק לצורך ירידה בלבד דהיינו כדי שיוכל להיות המשכה צריך להיות תחלה בחי' העלאה והרי ההעלאה אינה ענין אמיתי מצ"ע אלא רק כדי שיוכל לירד השפע אחר ההעלאה כו' והוא הנק' עלי' צורך ירידה וד"ל, והיינו ענין ביטול והתכללות בחי' הגבורות בחסדים שהזכיר כאן במאמר זה שמאלא אתכליל בימינא אהרן ימינא ליואי שמאלא כו'. ויובן זה ע"ד מ"ש בלק"ת פ' שלח סד"ה כי תבואו אל ארץ מושבותיכם גבי ואל אישך תשוקתך אך והוא ימשל בך כו' ע"ש. הג"ה אמנם בענין ל"ת ומ"ע הרי גם עכשיו הל"ת שרשן גבוהים ממ"ע, וי"ל דמ"מ הא מ"ע דוחה ל"ת כמו מילה בצרעת סדין בציצית כו'. ועוי"ל ועיקר דודאי לא כל בחי' גבורה שוין דאף שבאצילות החסדים גבוהים מהגבורות מ"מ בשרשן למעלה מהאצי' שם הגבורות גבוהין יותר כנ"ל בענין ברישא חשוכא, וכמו חכ' דאצי' הוא קו הימין חכמה חסד נצח, ומו"ס שלמעלה מהחכמה בה מלובש גבורה דעתיק, וע"כ גם למטה יש בחינות שמגיעות למעלה מעלה בהן בחי' הגבורות נעלה יותר וזהו ענין איזהו גיבור הכובש את יצרו שנאמר טוב ארך אפים מגבור וכמו מצות תשובה ממעמקים קראתיך בחילא יתיר עמ"ש סד"ה שובה ישראל שבדרך המשכה מלמעלה למטה נאמר ופני לא יראו אבל מלמטלמ"ע את פניך ה' אבקש ועד"ז מל"ת מגיעים ג"כ שם וכן ענין יר"ע יראה גימטריא גבורה היא גבוה מאהבה אפי' מבחי' אהבה רבה, וכן ענין שמשון הגבור ע"י מצות נזירות בחי' שערות בהן תלוי הגבורה וה"ע גבורה של תורה בחי' קווצותיו תלתלים תלי תלים של הלכות, אכן הלוים שהם מגבורות דאבי"ע שעבודתם בבחי' שיר היינו בחי' רצוא בזה השוב גבוה יותר, ויובן זה עוד עפמ"ש בד"ה וידעת היום בענין פי' שלום שלום לרחוק ולקרוב שהרצוא והעליות הכל בבחי' ממכ"ע אבל השוב נמשך מבחי' סוכ"ע כו' ע"ש.