תרפו

לאחלפא שלמעלה השמאל נכלל בימין וקרח לא רצה בזה עכ"ל. ועמ"ש מענין שהשמאל טפל לימין בד"ה וידעת היום דרוש השני גבי ואהבת את כו' את הטפל בחי' יראה נוק' טפל לבחי' אהבה שהיא ימין כו'. ועתה י"ל ביאור ענין זה למה רצה קרח לעשות מבחי' הגבורות עיקר ואיך שנענש מפני שהחליף תקונא דלעילא ותתא לדעת ר"י ולדעת ר"א אחליף לגמרי ימינא בשמאלא כו'. דהנה ידוע שקודם שנמשך בחי' הקו"ח מאוא"ס הי' תחלה בחי' הצמצום הנק' מקו"פ כו' ואח"כ נמשך בחי' הקו"ח כו', וא"כ מאחר דבחי' צמצום זה כבר קדם לבא לבחי' הקו"ח הרי שרש בחי' הגבורות למעלה גבוהים מבחי' קו החסדים שהצמצום מבחי' גבורות הוא כידוע להיות בבחי' הסתלקות מלמטה למעלה כו', וזהו עיקר הטעם באמת להכלל הנז' בכל מקום במעלת הגבורות על החסדים כמו מעלת הזהב על הכסף כו' וזהו ג"כ ענין הטעם ששרש קיום מצות ל"ת גבוהים ממ"ע אף שהל"ת הוא רק מניעת דבר והמ"ע הוא עשיית דבר והיינו כי ע"ד הנ"ל בענין האור א"ס שלמעלה מהקו שהוא בחי' סוכ"ע והקו הוא נק' לגבי בחי' זו ממכ"ע כמ"ש בביאור ע"פ יביאו לבוש מל', כמו"כ הוא בחי' כתר וחכמה שבחי' הכתר אינו בחשבון ע"ס שהוא מרומם ונבדל מכל הע"ס שראשיתן היא החכמה, וע"ז ארז"ל ברישא חשוכא והדר נהורא פי' חשוכא היינו ישת חשך סתרו ע"ד הצמצום והעלם האור במקורו וזהו גם כן ענין הכתר עיין בת"א פ' וירא בד"ה פתח אליהו, והדר נהורא יהי אור בחי' חכמה, והנה בחי' יסוד אבא נק' ברוך שמבחי' חכמה יכול להיות המשכה בגילוי אור וזהו הנמשך ע"י מ"ע דאורייתא מחכמה נפקת ע' ד"ה תקעו בחודש, אבל בבחי' כתר לית מחשבה תפיסא ביה רק בבחי' הודאה לבד וע' מ"ש בביאור דל"ג בעומר ע"פ אתה הצבת גבולות ארץ ובד"ה יהודה אתה, ושם הוא מגיע בחי' קיום מצות ל"ת כי כמו שמלמעלה למטה הלאו קודם להן היינו תחלה הי' הצמצום ואח"כ נמשך הקו ברישא חשוכא והדר נהורא כמו"כ הוא ענין קיום מל"ת נגד מ"ע בחי' הלאו קודם להן, היינו ג"כ מה שהוא מצמצם א"ע בבחי' אתכפי' סט"א במניעת דבר שלא לעשות נגד רצונו ית' שהן המסתירים גילוי אלקותו ית' וזהו ע"ד שכ' הפלסופי' בענין השלילה שא"א לעמוד על השגת אלקותו ית' רק ע"ד שלילת דבר ההיפוך כו', וע"י צמצום זה מעורר בחי' גילוי אור הסוכ"ע בחי' כתר עליון ברישא חשוכא, ובמ"א נת' כי הל"ת נק' חשך ע"ד גם מזדים חשוך עבדך, ואחשוך אותך מחטא לי, שמחשיך עצמו מהחשך גשמי ועי"ז ממשיך מבחי' ברישא חשוכא, והנה מ"ע נמשך מה"ח ול"ת הן ה"ג לצמצם א"ע נמצא שרש הגבורות דקיום מל"ת גבוהים מהחסדים דקיום מ"ע וכמ"ש ע"פ שחורה אני ונאוה וע"פ אלה פקודי המשכן, וזהו ג"כ ענין הלוים שלעתיד יהיו הם כהנים לפי ששרש הלוים מבחי' גבורות כמ"ש כאן ליואי בשמאלא, ושרש הגבורות קודמים לבחי' החסדים מטעם הנ"ל וד"ל. אך הנה בזה הי' טעות השגת קרח במה שהשיג במעלת הגבורות שרש הלוים שגבוהים הרבה מבחי' החסדים כנ"ל וע"כ הי' חולק על אהרן. אבל שגה ברואה כי הגם שבעצמות המאציל באמת כך הוא שהצמצום בהכרח לבא קודם לבחי' החסד וההשפעה כידוע אבל אין זה אלא כשעדיין השפע הוא בעצמות המשפיע שאז בהכרח שיבא בו בחי' הצמצום תחלה משא"כ בהיותו כבר משפיע למקבל אז נהפוך הוא שהחסדים הם העיקר