תרפד

מבעולמות * עליונים כו' (שאין מתגלה שם ח"ע ממש כ"א ע"י ריבוי השתלשלות כו') ולכן כדי כו'.

דרך * בחי' שערות לבד (בשגם כי באמת המשכה זו מאו"א אינו ג"כ מאו"א עצמן רק מה שמקבלי' מבחי' שער רישי' דא"א כמ"ש במ"א ולכן הוא ודאי למעלה מסדר ההשתלשלות כו' ולכן א"א שיומשך ע"י נה"י כ"א ע"י בחי' שערות לבד) ולכן גבי נזיר כו'.

נעשו * ממש מוחי' לתחתון (כמו הא דאו"א יונקי' ממזלות דא"א שממו"ס הוא בחי' עליונה ממה שמלבישי' לזרועות דא"א כמ"ש במ"א) וז"ש במ"ת כו'.וזהו"ע * הציצית ((וזהו"ע התורה שהוא בחי' המשכות או"פ רק שההמשכה שלא כסדר ההשתלשלות כנ"ל ואמנם המצות הם בחי' המשכות המקיף וסוכ"ע עצמו בחי' גלגלתא עצמו), דהנה שרשן מבחי' ושער רישי' כעמר נקי שהרי תכלת עמרא הוא רק שצבוע בגוון תכלת והוא המשכת החסדי' שערות לבנים כי יש שערות הנעשי' מאו"ח מהבירורי' דרפ"ח ניצוצי' שנפלו בשבה"כ שאין הכלי יכולה להכיל ולסבול האור אזי יוצא בבחי' או"ח דרך שערות אבל אלו הם הנמשכי' מלמעל' למטה בל"ב נתי' החכ' כמ"ש במ"א דהכוונה שהחכ' מקבל משערות אלו מהכתר ומשפיע אותן למטה במל' ע"י ל"ב נתי' כו' והוא ההשפעה שיהי' בחי' ביטול בנש"י המקבלי' מבחי' מל' שכדי שיהי' בהם הביטול זה הוא ע"י המשכה מלמעל' מח"ע ומשערות דא"א ע"ש פי' כי מאיש לוקחה זאת כו').ונמשך * אה"ר בכנ"י כו' (ובמ"א נת' ההפרש בין שער רישי' לשער די"ג ת"ד דבחי' שער רישי' הוא המשכה מבחי' המצות ורצה"ע ובחי' ת"ד זהו ההמשכה מח"ס ע"י הלכות התורה ושניהם הם בחי' לביני' גילוי החסדי' להיות מזה אה"ר כו' שע"י קיום התומ"צ יבוא לבחי' אה"ר וזהו אשר קדשנו במצותיו כו' ע' ביאור ע"פ וידבר משה אל ראשי המטות כו').

ואח"כ * רחימו ודחילו (נמצא בחי' חסדים זהו אה"ר ושמחה שמ"צ כמ"ש ע"פ רני ושמחי, וגבו' דאבא זהו בחי' יר"ע שלמעל' גם מאה"ר, ולכן עכשיו אין תכלת מצוי כמו הלבן כו').

ואהוי"ר * הן הב' ציצית שלפניו כו' (היינו כשבאי' האהוי"ר ע"י אמצעות הדעת כו', וגם יש לבאר זה ע"פ אופנים אחרים ואכמ"ל).

סעי' * ד'. שהוא בבחי' השתלשלות והוא ע"ד שנת' למעלה (וכמ"ש במ"א ע"פ ועשית בגדי קדש לאהרן כו' ע"ש והוא ע"ד שנת' למעלה שבהשתל'