תרעט

בעוה"ז והוא ע"י ל"ב נתיבות שהם ל"ב חוטי הציצית שהם בחי' שערות דהיינו כמו בהשערה יש יניקה מהמוח ממש רק שנתגשם ונתלבש בבחי' שערה כמו כן הוא ענין נובלות חכמה שלמעלה תורה שהיא חכמתו ית' חכים ולא בחכ' ידיעה רק שנתלבשה בענינים גשמיים שזהו כמו ההמשכה ע"י בחי' שערות שאין ערוך כלל מהות חכמה זו אל מהות ח"ע כמו שהיא למעלה, ומ"מ הרי בתוכה ממש ממהות ח"ע שלמעלה מההשתל' כמו שבתוך השערה יש יניקה מהמוחין ממש, וזהו"ע ל"ב נתיבות החכמה הנתיב הוא קצר ונמשך הרבה להלאה בריחוק מקום שהולכין בו מעיר לעיר כך הוא ענין מלא כל הארץ כבודו ואין כבוד אלא תורה ל"ב נתיבות חכמה (ועיין מ"ש מענין נתיבות על פסוק וכל גבולך לאבני חפץ) וזהו ענין הציצית וכמ"ש ושער רישי' כעמר נקא והוא המשכת החסדים שערות לבנים הנמשכים מלמעלה למטה בל"ב נתיבות החכמה (כי יש ג"כ שערות דז"א שהם דינים וכמ"ש בזהר פ' תזריע דמ"ח ע"ב בענין ואיש כי ימרט ראשו כו' אבל שערות אלו דציצי' הם חסדי' והיינו לפי שמקור ההמשכה משערות דא"א) וענין זקן אהרן דיקנא דכה"ר הוא המשכת והשפעת אה"ר לכנס"י כו' (ועמש"ל ע"פ בהעלותך וע"פ ועשית בגדי קודש) וזהו"ע הלבן שבציצית שגוון הלבן הוא מבחי' ורב חסד להיות השפעת החכמה והשפעת אה"ר.

(מכה"כ אין כבוד אלא תורה שמה שע"י נ' אלפים יובלות יהי' גילוי חכ' דא"ק שאינו מאיר רק באצי' משא"כ בבריאה כו' הי' מתגלה בשעת מ"ת בעוה"ז והוא דילוג עצום כמו גילוי מדבר בדומם וזהו"ע הציצית שהן בחי' שערות והוא כשנמשך לנוק' מחו"ב עצמן כו' וכך גילוי ח"ע בעוה"ז בהלכות התורה זהו כמו המשכת המוח בהשערה כו', וזהו"ע הלבן שבציצית ששרשו מבחי' ושער רישי' כעמר נקא, וזהו ג"כ ענין זקן אהרן להיות השפעת אה"ר, ועכ"פ החוטין והשערות הם המשכת הא"פ רק שהוא מבחי' ח"ע ממש, שבה שורה אוא"ס התאחדות והתקשרות הא"פ בהא"מ, וזהו הכנף מין כנף כו').

ג) וענין חוטי התכלת שבציצית כי הנה תכלת הוא לשון כליון והנה ארז"ל תכלת דומה לים הוא בחי' מל' דאצי' שנק' ים, וים דומה לרקיע שהוא בחי' מקיף וכמ"ש בזוהר ר"פ חיי שרה, כי גבי ים כתיב ג"כ והים עומד עליהם מלמעלה, וכמ"ש במ"א (ע' בפ' בלק בד"ה מי מנה) והנה כתיב ובנסוע המחנה כו' ופרשו בגד כליל תכלת מלמעלה דהיינו בנסוע המשכן במדבר ששם מדור החיצוני' היו מכסים כלי המשכן בבגדי תכלת שהוא בחי' מקיף דמל' והוא מקיף הקשה ומסמא עיני החיצונים והענין כמבואר למעלה ענין המקיף שהוא מה שאינו נמשך ומתלבש בהכלי מפני שאורו גדול עד שאין הכלי יכולה להכילו כלל, ולכן הוא מקיף ראש ורגל כאחד, וגם נת"ל דשורש כל המקיפים הוא מהמקיף הגדול שמקיף כל העולמות בשוה כו' ולכן המקיף דוחה ומסמא עיני החיצונים שיניקת החיצונים הוא דוקא מחמת ההשתלשלות בכלים מכלים שונים שעי"ז גם היש יכול לקבל יניקה משא"כ ע"י אור המקיף הם נדחים מפניו אך המקיף האחרון דמל' הוא בחי' תכלת שהוא קשה מכולן שמפני שהמל' היא יורדת בבי"ע ששם יניקת החיצוני' הי' יכולים לשלוט בהשפע ע"כ צ"ל במל' דוקא מקיף דתכלת שהוא קשה ומסמא עיני החיצונים ביותר וזהו"ע תכלת דאכיל