תערב

יעקב) וזהו וים דומה לרקיע שהוא בחי' מקיף. והנה גבי משכן כתי' ופרשו עליו בגד כליל תכלת, דהיינו בנסוע המשכן במדבר ששם מדור החיצוני' הי' מכסי' אותו בבגד כליל תכלת שהוא בחי' מקיף דמלכות והוא מקיף הקשה ומסמא עיני החיצונים. והענין כמבואר למעלה ענין המקיף שהוא מה שאינו נמשך ומתלבש בהכלים ולכן דוחה החיצונים שיניקת החיצונים הוא דוקא ע"י ההשתלשלות בכלים מכלים שונים שעי"ז גם היש יכול לקבל יניקה משא"כ מבחי' המקיף ששם בחי' הביטול יותר א"י לקבל, אך המקיף האחרון דתכלת קשה מכולן שמפני שהמל' היא יורדת בבי"ע שם יניקת החיצונים הי' יכולים לשלוט בהשפעה ע"כ צריך להיות במל' דוקא מקיף דתכלת שהוא קשה ומסמא עיני החיצונים כו' וזהו תכלת דאכיל ושצי כו' מלך במשפט יעמיד ארץ, אמנם ענין חוטי הציצית דתכלת הם המשכות בחי' פנימי' והוא המשכת בחי' יראה, כי הטלית הוא פרישו דמלכא שום תשים עליך מלך, וחוטי התכלת הם המשכת בחי' יראה הנמשך בנפש שזהו ע"י בחי' שערות כו', (ובמ"א נת' דתכלת הוא גבורות דאבא ולבן הוא חסדים דאימא, והיינו כנודע מענין ד' אותיות הוי' שהם דחילו ורחימו ורחימו ודחילו, נמצא בחי' חסדי' דאימא זהו אהבה רבה ושמחה של מצוה, כמ"ש ע"פ רני ושמחי וגבו' דאבא זהו בחי' יראה עילאה שלמעלה גם מאה"ר, ולכן עכשיו אין תכלת מצוי כמו הלבן כו', ומ"מ התכלת הוא ג"כ במל' שהוא בחי' יראה תתאה כי כן יר"ת שרשה מחכמה ויראה עילאה כי אבא יסד ברתא, וזהו אם אין חכמה אין יראה). וזהו ענין מצות ארבע ציצית להיות מסובב במצות שתי ציצית לפניו ושתי ציצית לאחוריו, השתים שלאחוריו א' כנגד בחי' שמאלו תחת ראשי והב' בחי' ימינו תחבקני דהיינו ענין בחי' תכלת ולבן שהתכלת דוחה ומסמא עיני החיצונים, והוא בחי' שמאלו שמאל דוחה, וזהו מ"ש ולא תתורו כו' אשר אתם זונים שלא להיות בבחי' זונה ח"ו והיינו ע"י המשכת היראה ופחד ה'. והב' הוא בחי' ימינו תחבקני בחי' אהבה כו' והב' ציצית שלפניו הוא נגד הלב להמשיך אורות עליונים אל הלב כו', (נראה כמ"ש במ"א בד"ה אז תשמח בתולה במחול, שיש אהוי"ר נמשכים ע"י הדעת ויש לפעמי' נופל לאדם אהוי"ר אף שלא מצד הדעת, וזהו כמשל שמכים לאדם מאחוריו ואינו יודע מנין בא לו זה כו' ועד"ז איתא קוצי דשערי מכה מאחורי זו"נ כו' וזהו ענין ב' הציצית שלאחוריו, אמנם ב' הציצית שלפניו היינו כשבאי' האהוי"ר ע"י אמצעות הדעת כו', וגם יש לבאר זה ע"פ אופנים אחרים ואכמ"ל).

ועתה יובן ענין מחלוקת קרח, אמר קרח טלית שכולה תכלת כו' ובכהאריז"ל מבואר דנתקנא קרח על זקן אהרן לפי שנאמר בכהנים ופאת זקנם לא יגלחו כו', ובלוים נאמר והעבירו תער כו', והכל אחד, כי הנה ענין דיקנא דכהנא רבא זהו השפעת האה"ר לנש"י וכמ"ש כשמן הטוב כו' זקן אהרן שיורד ע"פ מדותיו, דהיינו שיורד עי"ז מבחי' מדותיו של הקב"ה שהוא אהבה רבה, ולפי שאהבה זו נמשכת מבחי' ורב חסד שלמעלה מסדר ההשתלשלות ע"כ א"א להיות נמשך רק ע"פ בחי' שערות דוקא משא"כ בחי' אהבה הנמשכת רק מהשכל שהוא בבחי' השתלשלות וכמ"ש במ"א ע"פ ועשית בגדי קדש לאהרן כו' ע"ש, והוא ע"ד שנתבאר למעלה שבהשתלשלות הוא ענין נה"י דז"א מוחין לנוק'