תרסח

שצף ע"ג יין וזהו לוים לארמא קלא נכנס יין כו' ועבד הלוי הוא להמשיך מהעלם לגלוי, אך זהו המדות שבסדר השתלשלו' אם הבנים כו' כי צ"ל כסדר תחלה מפתחו' החיצוני' ואח"כ כו' תחלה מוחי' דאימא לעורר הרצוא והשמחה כו' ואח"כ שמן וביטול כו' ולכן בלוים אין שערות כי נמשך מסדר השתלשלו' ואדרבה והעבירו תער להיות כי ימרט כו' וזהו בחי' קרח הוא אז דייקא טהור הוא, אבל העיקר בחי' כהן רעו"ד ביטול ואה"ר וזהו דייקא ע"י שערות כו' (לוים ג"כ ל' ילוה אישי התקשרות אך מוחי' דאימא כו'). וזהו ענין חוטי הציצית תכלת ולבן אהוי"ר מלמעלה מהשתלשלות שתי ציצי' לפניו כו', והנה אף שהתורה נק' ג"כ שערות זהו לגבי המצות אבל לגבי אהוי"ר נק' התורה לבוש כמ"ש עוטה אור כשלמה, משל הקדמוני, וחוטין המשכה בפנימי' זהו תורת האדם אהוי"ר כו'. וקרח שאין אצלו שערו' ע"כ אמ' טלית שכולה תכלת, שהוא בחי' המקיף דאני מלא גבוה מהחוטין והפנימי' וגם המקיף דוחה כו', אך ז"א כמארז"ל כל האומר אין לי אלא תורה כו' כי צ"ל המשכה בפנימי' אז אח"כ יומשך גם המקיף וכמו מיעקב ועשו כו' ולכן לגבי מעשה אמרו גדול תלמוד וגם אהוי"ר כנ"ל. ולכן הציצי' יש בהם קדושה יותר מבטלי' אף שהטלית מקיף וכנ"ל ולכן גם בבריא' עולם נמשך קו כו' ולא די בהעיגול סובב כו' וע"י הקו יומשך גם גלוי הסוכ"ע כו', ועמ"ש במ"א מענין לבוש מלכות וכתר מלכות כו'.

——————ּ——————