תרסו

ב"ה הנה להיות המשכה זו ברעותא דליבא תליא מילתא כי רוח אייתי רוח כו' והוא ע"י אהוי"ר וכמ"ש אשר הוצאתיך מאמ"ץ להיות לך לאלקים שיצ"מ צ"ל בכל יום לצאת מהמיצרים והגבולים של הנה"ב אז יהי' אח"כ ההמשכה להיות לך לאלקים וכמ"ש במ"א. והנה יש ג"כ באהוי"ר ב' בחי', כי הנה אהרן כה"ג הוא משבעה רועים הממשיך בחי' אהבה רבה לכנס"י, והנה נודע כי אברהם הוא הרועה הראשון הממשיך ג"כ בחי' אהבה וחסד לכנ"י וכמ"ש אברהם אוהבי וא"כ מהו ההפרש בין מדת אברהם אוהבי ובין מדת אהרן איש החסד. אך הענין כי האהבה היא מבחי' חסד וכמ"ש וחסד לאברהם והוא בחי' חסד עולם ומזה נמשך בחי' האהבה הטבעית שבלב כללות נש"י כו', אבל אהרן ממשיך מבחי' ורב חסד שלמעלה מבחי' חסד עולם והוא בחי' אהבה רבה כו' וכמש"ל ע"פ בהעלותך את הנרות ובד"ה ועשית בגדי קדש לאהרן כו'. נמצא האהבה הנק' חסד עולם היא בסדר ההשתלשלות שהמדות נולדי' מהשכל המתבונן בגדולת ה', אכן אה"ר היא בחי' רעו"ד שלמעלה מהשכל ולמעלה מההשתלשלות שכל ומדות כו' ולפיכך נמשך בחי' זו ע"י שערות כמ"ש זקן אהרן שיורד ע"פ מדותיו כי ההמשכה מבחי' רב חסד א"א להיות כ"א ע"י בחי' שערות כנ"ל ולכן בכהני' נאמר ופאת זקנם לא יגלחו ובאהרן זקן אהרן כו' אבל בלוים נאמר והעבירו תער. כי הנה הלוים הם מבחי' בינה שממנו נולדי' המדות שבבחי' חסד עולם וכמ"ש חסדי ה' עולם אשירה, שע"י השיר והניגון נמשך גלוי המדה מההעלם ולכן הלוים היו אומרי' שירה על ניסוך היין כי נכנס יין יצא סוד גלוי אהבה הטבעי' וזהו גלוי המדות שבסדר ההשתלשלו' וא"צ שערות כו' ולכן נאמר והעבירו תער שלהיותם מבחי' גבורו' יהי' יניקת החיצוני' מהשערו' כי הלוים הם מסטרא דשמאלא. והנה מתחלה צ"ל בחי' לוים וזהו ענין פסוד"ז והללוי' כו' ואח"כ יבא לבחי' רעו"ד מדת כה"ג כו' שמן שצף ע"ג יין כו' כי צ"ל כסדר תחלה מפתחות החיצוניות חסד דלבר ואח"כ מפתחות הפנימית חסד דלגאו, וזהו ענין חוטי הציצי' תכלת ולבן אהוי"ר מלמעלה מהשתלשלות כו' וקשורי' בהטלית הוא לבוש התומ"צ כי לא עם הארץ חסיד כו' (ונק' התורה מקיף ולבוש עוטה אור כשלמה וזהו שנק' התורה משל הקדמוני בחי' לבוש וכמ"ש ע"פ והי' לכם לציצית בפי' איככה אלבישנה כו') וקרח נתקנא על המשכה זו דזקן אהרן שממשיך אה"ר מלמעלה מסדר ההשתלשלות כו' שאצלו אין בחי' זו ע"כ אמר טלית שכולה תכלת כו' פי' שהמקיף עצמו גבוה מבחי' החוטין והשערות הנמשכי' ממנו, וא"כ א"צ לחוטין ולזקן אהרן כו' רק סגי בבחי' המקיף עצמו. אך מרבע"ה השיבו שאפילו טלית שכולה תכלת כו' כי כל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו שאין התורה שייכה לו כיון שהכל רק עדיין בבחי' מקיף לבד וצ"ל המשכה בפנימית דוקא שיהי' נוגע ללב כו' וזהו ע"י אהוי"ר ושיומשך בפנימי' האוי"ר מלמעלה א"א כ"א ע"י חוטין ושערות דוקא כנ"ל והוא בחי' חוטי הציצי' וזהו ג"כ ענין זקן אהרן כו'.

וז"ש בקר ויודע ה' את אשר לו ואת הקדוש כו' דהנה כתיב יראו את ה' כל קדושיו וכתיב יראו מה' כל הארץ כי יש יראה חיצוניות ויראה פנימיות, ויראה פנימיות היא בחי' ביטול וזהו את ה' שיהי' בבחי' את הטפל לשם