תרנא

ותליא, וגם כי בז"א הנה מבחי' מצחא ולמעלה הוא בחי' כי לא אדם הוא כמ"ש במ"א ע"פ צאינה וראינה כו' וגם כי לפעמים עולה ז"א עד שנמשך לו הכתר מא"א וע"י ממש כמבואר בענין חג השבועות ולכן גם בחי' ז"א נק' לי ראש, אכן עליי' השנית בבחי' ישראל סבא שיהי' לעתיד היינו בגלגלתא ומו"ס דא"א וזהו לי ראש ממש ונק' סבא בחי' ע"י כו' ועלי' זו הוא ע"ד מ"ש בס' הגלגולים ס"פ י"ז שהי' עולם האצי' עולה עד א"ק כו' ע"ש, וכ"ז נמשך ע"י כי שרית כו' וכמש"ש ע"פ ואלה שמות שעליות אלו נמשכים ע"י הירידה תחלה בבחי' גלות מצרים ואז ע"י יצי"מ נעשים עליות אלו כו').

והנה ההמשכות הם עכשיו בהעלם ולעתיד יתגלו. וזהו אני ה' אלקיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלקים, פי' ע"ד מ"ש ושבתי בשלום אל בית אבי והי' הוי' לי לאלקים, שאצי' נק' הוי' יו"ד חכמה ה' בינה וקוצו של יו"ד כתר, ואלקים הוא בחי' מל' שעיקר התהוות היש ודבר נפרד לגמרי הוא ממל' דאצי', וזהו ענין שם אלקים המעלים להיות התהוות היש ונפרד שהן הנבראים דבי"ע מלאכים ונשמות, וכמ"ש כי שמש ומגן הוי' אלקים כי שם אלקים הוא מגן ונרתק לשם הוי' שמסתיר, וזהו ענין הפרסא מפסקת בין אצילות לבריאה, משא"כ באצי' ששם הוא בחי' גילוי אור א"ס ב"ה ונק' אצי' הוי' לשון התהוות ע"ש ההשפעות מכתר לחכמה ומחכמה לבינה מוחין דאבא מוחין דאימא הכל בחי' גילוי אור, ופי' והי' הוי' לי לאלקים היינו שלעתיד יהי' הוי' זה נחשב כמו אלקים לפי שיתגלה בחי' א"ס שלמעלה מאצי' וכמ"ש עד יעבור עמך הוי' כו' (עמ"ש ע"פ האזינו השמים) והוא בחי' שמו הגדול, ובהגלות נגלות בחי' זו אז שם הוי' כאלקים יחשב לגבי גילוי עצום הזה (ועמ"ש בביאור ע"פ שובה ישראל בד"ה איתא במ"ח במס' יומא). וזהו פי' אני הוי' אלקיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלקים שע"י יצי"מ יהי' עילוי זה עד שהוי' כאלקים חשוב. כי הנה יצי"מ ישנו בכמה מדרגות, הא' העליי' מבי"ע לאצי' ביטול היש לאין ואמנם באצי' ג"כ שייך בחי' יצי"מ כי גם אצי' הוא בבחינת מצרים וגבולים ונק' מדות מדת החסד כו' שהם בבחי' מדה וגבול שאם הי' חסד בלי גבול לא הי' עונש לרשעים כלל כו' והיינו לפי שהאורות מלובשים בכלים שהם המגבילי' לכן יש מיצר עד כאן כו' (וז"ש בפרקי היכלות רל"ו אלפים רבבות פרסאות הוא שיעור קומה והיינו בחי' כלים דאצי' שהם בבחי' גבול ותכלית עיין באגה"ק ד"ה איהו וחיוהי בשם הע"ח), משא"כ למעלה מאצי', כי הנה עיקר בחי' המיצרים והגבולים זהו בעולם התיקון שהאורות מועטים והכלים מרובים ובתוהו האורות מרובים מהכלים וכו' אמנם א"ס ב"ה הוא למעלה מבחי' כלים לגמרי ואין שייך בחי' מיצר וגבול ולכן בחי' עליי' אצי' בלמעלה מאצי' נק' ג"כ יצי"מ (וכמ"ש במ"א בביאור ע"פ אלה מסעי דלכך כל המ"ב מסעות עד ירדן יריחו נק' הכל יצי"מ, כי יריחו הוא בחי' ריח בגדיו הוא בחי' מקיפים כו' שלמעלה מבחי' כלים וא"פ לכן עד בחי' זו נק' עדיין יצי"מ, ולכן ג"כ כ"ז נמשך ע"י בירור נה"ב ששרשה מעולם התהו ששם האורות מרובים כו', וזהו ג"כ שיצי"מ יש גם בצדיקים ואפי' במשרבע"ה שהי' לו גילוי אצי' ממש הי' שייך בו מצות יצי"מ בכל יום והוא