תרמו

דומה לים כו' דומה לכסא הכבוד כו', לכן מזה נמשך ג"כ ולא תתורו כו' אתם זונים כי הנה כל תענוגים הגשמיים הם פסולת מהתענוג העליון שבג"ע (כנזכר בלק"ת פ' ואתחנן בד"ה שמע ישראל בענין יהי רקיע כו' ויהי מבדיל כו' דוגמת חצר הכבד כו' ועמ"ש ע"פ ונשב בגיא מול בית פעור), וכיון שקיום המצות שעה א' יפה גם מתענוגי עוה"ב כנ"ל בענין יפה שעה אחת כו' מכש"כ וק"ו שלא יהי' להוט אחר התענוגים גשמיים שהם פרש וצואה ופסולת לגבי תענוג העליון דג"ע ולכן שחק רע"ק אם לעוברי רצונו כך כו' (כמ"ש בלק"ת פ' שלח בד"ה אני דפ' ציצית דרוש הראשון), והנה זונה נק' ק"נ כי הנה בחי' משפיע ומקבל המשילו לדכר ונוק' וכנ"י הם מקבלים ההשפעה מהקב"ה וכשרוצה לקבל ההשפעה מתענוגי' גשמיים הנמשכים מק"נ נק' זונה. וז"ל במא"א אות ז' סכ"ג זונה נק' הנוגה כי הניחה הקדושה ויצאה לקליפה ודבקה בהם והיתה כמותם, ולכן תרגום זונה נפקת ברא, כי יצאה מן הקדושה להדבק כו' עכ"ל, ועיין בזהר פ' פנחס דרל"א ע"ב, ועיין בפרש"י במשלי סי' א' ו' בפסוק להבין משל ומליצה, והוא ההפך ממש מבחי' כנס"י שנק' נוק' דז"א דאצי' ע"ש שהיא המקבלת שפע הדעת את ה' והביטול וכנ"ל בענין וימלא כבוד ד', והנה כסה"כ הוא בהיכל קדה"ק והוא היכל השביעי ויש למטה ממנו ששה היכלות שהם שש מעלות לכסא כמבואר בזהר (ס"פ פקודי ובע"ח שער כסה"כ) בענין היכל קדה"ק ושם יש ד' רגלין לכסא, וד' חיות נושאי הכסא, ולעומת זה יש ז' היכלות הטומאה וכמבואר בפרדס שער היכל התמורות, וזהו ענין ז' המטות שהציעה לו הזונה ו' של כסף והעליונה של זהב כי הם כקוף בפני אדם לגבי הקדושה ע"כ כמו שבקדושה הם ז' היכלות והיכל העליון שבו היחוד עליון נק' היכל קדה"ק, כן דימו א"ע כקוף לעשות ז' מטות והעליון שבו יחוד דו"נ דקליפה זהו המשל למטה של זהב וזהו ענין אבי אבות הטומאה, שהוא לעומת זה דקה"ק ולפי שזהו תכלית הרע ההפך ממש מיחוד העליון דקדושה שענינו גלוי האלקות בבחי' הדעת להיות ומלאה הארץ דעה את ד' ובקליפה זהו תכלית התפשטות רוח הטומאה, ע"ד אין למעלה מענג ואין למטה מנגע, כי ענג ר"ת עדן נהר גן והוא יחוד העליון בחי' ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן ובקליפה זהו נגע, וע' בה"ז בפ' תרומה קצת מזה, וכבר נת' כי ד' ציצית הם ד' חיות הנושאות את הכסא הגורמי' יחוד העליון דהמשכת אור א"ס הסוכ"ע בממכ"ע ע"כ באו וטפחו לו על פניו למונעו מהנגע שהוא הפך הענג העליון, וזהו ענין אני הוא שעתיד ליפרע אני דוקא כמ"ש בעה"ק ח"ד פי"ט ע"פ ויסרתי אתכם אף אני, מאי דכתי' אף אני אלא הקב"ה אומר ויסרתי אתכם, וכנס"י אומרת אל תדמו שאני מבקשת רחמים עליכם אלא אף אני איסר אתכם לא די שאני אדון הדין אלא אף אני איסר ע"כ ממדרשו של ר' נחוניא בן הקנה, והטעם מפני שהם גרמו לה בחי' ואני בתוך הגולה יעו"ש, והיינו שע"י העוונות נאמר ובפשעיכם שולחה אמכם, וגרמו מחיצה של ברזל המפסקת כמ"ש במ"א בהגהות לד"ה ועשית ציץ וכענין השליך משמים ארץ כו', ואני עתיד לשלם שכר למקיימי המצות שממשיכים בחי' ואולם חי אני, שממשיכים מבחי' אל חי בבחי' אני כמשנ"ת בהגהות לד"ה