תרמד

נמשך ויורד אני הוי' להיות ממש בבחי' גילוי למטה כמו למעלה להיות לו דירה בתחתונים כמו בעליונים ממש, וזהו פי' קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת דוקא, פי' באמת זה קאי על אמתתו של אור א"ס ב"ה דהיינו שיקראוהו כמו שהוא ית' באמיתית יחודו דהיינו בחינת סובב כל עלמין כנ"ל ואז יהי' קרוב אל קוראיו באמת גם כן דהיינו להיות בחינת גילוי סוכ"ע למטה כמו שהוא למעלה ממש ולא כמו שהוא מתצמצם בשם אלקי' שהוא בחי' ממלא שאינו אמיתית עצמותו ממש כנ"ל. והנה כל מה שאמר בפ' זו הוא כולל לכללות ענין המצות דוקא כמארז"ל הציצית שקולה כנגד כל המצות מאחר שאמר וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' כו', וא"כ מ"ש ב"פ אני ה' אלקיכם בבחי' רו"ש כנ"ל כל זה הוא ענין כללות כל המצות. והענין הוא לפי שכל זה הכח להיות בחי' סובב בבחי' גילוי ממש, מן ההעלם עצמותו וכל בחי' יציאת מצרים הנ"ל, הכל הוא נעשה ע"י מעשה המצות לפי שהן בחי' המשכות עונג ורצון העליון בבחי' לבושי' ומקיפי' כנ"ל. וזהו פי' ברכות המצות אשר קדשנו במצותיו פי' אשר לשון עונג כמו באשרי כו' והוא בחי' עונג העליון הנ"ל, ואשר זה הוא שקדשנו בבחי' קדושין כמ"ש וארשתיך לי כו' כמו טבעת קדושין שהחתן נותן להכלה ואומר הרי את מקודשת לי כך כתיב והייתם קדושים לאלקיכם ע"י מעשה המצות, ואח"כ וציוונו לשון צוותא וחיבור לפי שמתחבר אור עצמות הא"ס להיות בבחי' הגילוי מן ההעלם ממש כנ"ל בפי' אני ה' אלקיכם שהוי' דבחי' סובב נמשך בבחי' הגילוי מן ההעלם עד שיהי' אלקיכם ממש כו', וזהו פי' אשר קדשנו במצותיו מלמטה למעלה וצוונו מלמעלה למטה שהוא בחי' רו"ש הנ"ל שהן ב"פ אני ה' אלקיכם שבפ' זו שכולל לכללות המצות וע"כ נרמז רו"ש זה ג"כ בברכות המצות.