תרלט

יתרו בד"ה זכור את יום השבת לקדשו בפי' חכמות בחוץ תרונה שע"י שנמשכה חכמה עילאה בחוץ היינו המשכות התורה למטה עי"ז דוקא תרונה היינו שעי"ז יהי' גילוי אור א"ס שלמעלה מח"ע יעו"ש, ואפ"ל פי' תרונה ע"ד ובלילה שירה עמי שירו קרי דהיינו שעשועים של הקב"ה בת"א סד"ה ויהי מקץ דרוש השני, ועמ"ש מזה בלק"ת פ' אמור בד"ה והניף הכהן אותם פ"ב יעו"ש, י"ל שזהו הקשר דאורייתא מתקשראה בקוב"ה.

קיצור. שי"ל שע"י שישראל מתקשראן באורייתא עי"ז דוקא גורמים דאורייתא

מתקשראה בקוב"ה, וזהו תרונה, שירה עמי עכ"ה).

והנה מבחי' קשר זה דאורייתא בקוב"ה יובן ג"כ בחי' קשר הציצית בטלית דמטעם זה שהחכ' ג"כ כבר יצאת בבחי' נבדל ונפרדת מן העצמות בבחי' יש מאין כנ"ל בתורה ע"כ החוטין של ציצית שהן ג"כ בחי' ל"ב נתיבות חכמה כנ"ל, אינן יוצאות ונמשכות מגופו של טלית שהוא בחי' לבוש עליון לבושי' כתלג חיוור דהיינו בחי' סוכ"ע כנ"ל, אלא שהחוטין נקשרין עם הטלית ומתאחדים עמה יחד כמו שצוררין דבר הזר להיות מתאחד כנ"ל בקשר דישראל באורייתא ואורייתא בקוב"ה (הג"ה ועמ"ש כה"ג ע"פ זאת חוקת התורה שיש אותיות החקיקה שהן מיני' ובי' ויש אותיות הכתב דיו ע"ג קלף שהדיו מצד עצם הוא דבר זר רק שנתחבר ע"ג הקלף והיו לאחדים, וכך הוא ענין תורה שבכתב דאורייתא מחכמה נפקת שאינה ערוך לאא"ס ממש כו' וע"ש דיו הוא אותיות יו"ד כו', וצ"ע דהא השער רישי' עד"מ שהוא שורש הציצית כמ"ש ויקחני בציצית ראשי הרי הם דבוקים בעצם הגלגלת ולא כקשר דבר זר ונפרד, י"ל זהו שורש ומקור של ל"ב נתיבות, וכמו אותיות החקיקה שהם מיני' ובי' והם שורש לאותיות הכתב, אבל ל"ב נתיבות עצמן שהם בחכ' דאצי' הרי נמשכים כמו שקושר דבר בדבר כו'. ואפ"ל בענין אחר כי אדרבה ע"י הקשר נעשה קשר וחיבור יותר מדבוק השערות מצד עצם ויש להקדים כי יסוד נק' קשר שקושר ומחבר דו"נ כי כל בשמים ובארץ, וכ"כ ביאיר נתיב באות ק' ססעי' ה' וז"ל ומ"כ שיסוד נק' קשר שבו מתייחדים עכ"ל, וכ"כ ברע"מ פ' פנחס דרכ"ח סע"א קשר דטלית ח"י עלמין דקטיר קוב"ה ושכינתי' בכל סטרין בארבע כנפות הטלית, והובא בר"ח שעה"ק פ"ו ד"ה ובענין כריכות הציצית, וזהו ע"ד בן פורת יוסף אותיות תופר כמו שתופר ב' יריעות יחד שיהיו לאחדים ממש כך הוא מחבר בחי' ב' דיעות שמלמטה למעלה להיות כמו שמלמעלה למטה כנודע בפירוש כי אל דיעות כו' בד"ה משה ידבר, וזהו ג"כ ענין הקשר של קיימא שקושר ומחבר ב' דברים שיהיו אחד כי יסוד הוא התקשרות המשפיע עם המקבל, וכמ"ש גבי יהונתן ודוד בשמואל א' רסי' י"ח, ונפש יהונתן נקשרה בנפש דוד דהיינו לפי שהם יסוד ומל', וכן נאמר ביעקב ובנימין ונפשו קשורה בנפשו כי בנימין הוא יסוד כו' קשר של קיימא אהבת יונתן ודוד אינה בטילה, ועד"ז אמרו הנבעלת לעובדי כוכבים קשורה בו כו' ועמ"ש ע"פ המאמר פ' וישב דקפ"א סע"א לקשרא קשרין כו', ועד"ז הוא ענין והקשורים ליעקב, עיין בביאור ע"פ נשא ובד"ה ואשה כי תדור, וזהו