תרלג

תענוג העוה"ב רק באות יו"ד בלבד, ועד"מ היו"ד שהוא רק אות אחת מצומצמת שבכל האותיות ואין לה ערך לגבי כל האותיות והדבורים שיכול איש לדבר ומכש"כ לגבי השכל ומהות האדם בעצמו, ומאחר שנתבאר שכל בחי' סוכ"ע הוא בחי' אור העונג הנעלם בעצמות אוא"ס שנק' בחי' רוממות והתנשאות על כל ההשתל' כנ"ל בפי' הכל ירוממוך סלה כו' ע"כ נק' סוכ"ע בשם לבוש כמ"ש ה' מלך גיאות לבש דקאי בבחי' לבוש מלכות שהוא בחי' מקיף והעלם לכל העולמות, ולכך נק' גיאות בבחי' התנשאות כמ"ש המלך המרומם המתנשא כו', ועד"מ הלבוש למטה שהוא חופף על האדם מלמעלה ואינו נכנס ונקלט בתוך האדם כמו המזון שנכנס בקרב האדם ומחי' אותו בבחי' א"פ אבל הלבוש מלבישו בחוץ בבחי' מקיף והעלם (הג"ה ועיין מענין הלבושים הנעשים לאדם ממעשה המצות בת"א מקץ בד"ה ת"ר נר חנוכה שעל ידם תוכל ליהנות מזיו השכינה, ובפ' חיי בד"ה יפה שעה אחת בתשו' ומעשים טובים שהלבוש גבוה מהזיו כו', ועד"ז יובן ענין הלבוש למעלה שבו ועל ידו מאיר הארת אוא"ס ב"ה בבחי' ממכ"ע, ועמ"ש בד"ה יונתי בחגוי בפירוש יפתי, ובמ"ש בת"א בד"ה ועשו להם ציצית, ובענין נתעטף בטלית לבנה ובענין לבוש הבדים כהדין קמצא דלבושא מיני' ובי', ובעמה"מ בענין עולם המלבוש, ומש"ע מענין הלבושים בד"ה תורה צוה. ועוד י"ל ע"ד מ"ש ורוח לבשה את עמשי בדברי הימים א' סי' י"ב וארז"ל פ"ק דמגילה דט"ו ע"א ע"פ ותלבש אסתר מלכות שלבשה רוח הקודש כמ"ש ורוחו לבשה את עמשי כו' והרי ענין רוח הקודש זהו הארה בבחי' פנימית, והבחיי פ' הברכה הביא בשם הרמב"ן רוח הקודש היא החכמה שהיא רוח הנמשך מן הקודש שהוא המקור העליון היינו כתר, וכן כתיב וימלא אותו רוח אלקים בחכמה עכ"ל. וכיון שכן שמאיר בבחי' אור פנימי איך נקרא זה לבוש ותלבש אסתר, וצ"ל כמו שהחכמה נק' כבוד היינו ל"ב נתיבות חכמה גימט' כבוד, וכבוד הוא לבוש, והיינו לפי שבחכמה מלובש אוא"ס, וע"י ל"ב נתיבות חכמה שבתורה נמשך אור א"ס הסוכ"ע להאיר בממכ"ע כמ"ש בת"א פ' בשלח בד"ה לסוסתי, נמצא לפ"ז רוח הקדש נק' לבוש שהוא המקיף שמבחי' חכמה ובו ועל ידו מאיר בבחי' פנימיות שיאיר הרוח חכ' בו, ועד"ז ע"י שהכה"ג לבש החושן, שבו האורים ותומים עי"ז האיר בו רוח הקודש, וכמו שהביא הבחיי פ' הברכה ע"פ תומיך ואוריך דתרגם אונקלס תומייא ואורייא אלבשתא, והוא כענין ורוח לבשה את עמשי יעו"ש, ועד"ז יובן בענין הלבושים הנעשים ממעשה המצות אשר בהם ועל ידם מאיר האור בפנימיות כו', וא"כ עד"ז יובן להפך ענין סוכ"ע שנק' ה' מלך גיאות לבש, וכן לבש ה' עוז שהוא לבוש, ובו ועל ידו נמשך הארה בבחי' פנימיות בעולמות כו', ועוד יובן זה מענין מ"ש ע"פ ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך בת"א פ' תצוה והם ג"כ כענין הלבושים הנעשים ממעשה המצות וגם אהרן הוא אה"ר אהבתי אתכם אמר ה', והלבושים לאה"ר זו נק' בגדי אהרן המצנפת דוגמת וכובע ישועה בראשו כו' והם בד קודש מעולם האחדות, כמ"ש בלק"ת פ' אחרי בביאור ע"פ כי ביום הזה יכפר דרוש השני בהביאור השני, והנה יש כה"ג משוח בשמן המשחה ויש מרובה בבגדים, שע"י לבישת הבגדים נעשה כה"ג, הרי יש כח בהלבושים והבגדים שיהי' נעשה בהם ועל ידם כהן גדול, וכמו"כ בעבודה ע"י הלבושים של התומ"צ יומשך בנפש