תריג

בחי' המל' אשת לפידות שהוא היסוד שעליו נא' ויצא כברק חיצו כו' שהיא טיפת הזרע שהיא יורה כחץ כו' עכ"ל. ובמא"א ח' נ"א חצים נק' ג' טיפים דמוחין והם יורדים חץ למטרה היא מטרוניתא חצים מצד היסוד הנק' חץ רובה קשת עכ"ל, א"כ לפי"ז ברק הוא יסוד אבא והוא בחי' אש יו"ד, ולפי"ז אש יו"ד הוא ההשפעה שמלמעלה למטה בבחי' אש היינו ויצא כברק חיצו, וזהו ע"ד תקראי אישי כו' שנת' בד"ה ואשה כי תדור נדר פ"ג, וברבות פ' שמות ע"פ בלבת אש מתוך הסנה איתא שהאש שלמעלה שחורה והרמ"ז פ' עקב דף פי' ענין שהתורה ניתנה באש שחורה ע"ג אש לבנה אש שחורה הוא מו"ס, ולפי"ז נק' אש שחורה ע"ד ישת חשך סתרו שהוא העלם ואינו מושג, ובאד"ר דקל"ב משמע אש לבנה הוא ע"ק אש שחורה ז"א, ועמ"ש מזה בד"ה שחורה אני ונאוה דרוש הראשון שע"ז הפסוק פ"ב ובדרוש השני שע"ז הפסוק בד"ה ביאור הדברים ע"פ שחורה אני ונאוה רפ"ג, ובמ"א פי' כי ד"י ארמ"ע הנה האש אין לו התחברות עם ג' יסודות רמ"ע כי ג"י הן בי"ע ואש הוא אצילות שאצילות הוא אלהות כו' ועמ"ש בד"ה אתם נצבים פ"ג בפי' כי ה' אלקיך אש אוכלה הוא ולכן נק' אל עליון כו' ומשם נמשך להיות לאדם בחי' צעקה בפנימיות הלב כו' ע"ש, ולכן מבחי' אש יו"ד נמשך הכח להיות אש ה', וכ"ה במא"א א' קכ"ה וז"ל אש נק' חכ' בסוד ד"י ארמ"ע עכ"ל, וע"י המשכה מחכמה הנה גם בבחי' ומשם יפרד יוכל לימשך הביטול כמ"ש במ"א בענין ומעיין מבית ד' יצא והשקה כו' ולכן עי"ז יומשך שיהי' הנשמה בחי' נר ה'. ועוי"ל בענין אש יו"ד ג"כ ע"ד מלמטה למעלה כי הנה ע"ס נק' כשלהבת קשורה בגחלת ואיתא במשנה סוף מסכת ביצה ושלהבת פטור משום דלית בי' מששא, כי המאציל העליון א"ס ב"ה הוא יסוד היסודות אנכי, וע"ס רק הארה ונק' שמו, ואצי' לשון ויאצל, והם קשורה ממש ורצונם ליכלל במאצילן ע"ד ע"ס הגנוזות ועמ"ש מזה בד"ה כי ביום הזה יכפר דרוש הראשון בענין בנקרת הצור, וזהו אש יו"ד שגם היו"ד ח"ע הוא בבחי' רו"ש ליכלל במאצילו וכמ"ש בס"י ודברו בהן ברצוא ושוב, והנה בחי' עם עוממות שייך רק בבחי' אש ה' אין מלך בלא עם מלשון גחלים שעממו שמסתתר הרשפי אש משא"כ בבחי' אש יו"ד, ולכן מבחי' אש יו"ד נמשך הכח להיות אש ה', ובמא"א א' קנ"ג אשא דכיא נק' גבורה דעתיק וכן גבורה דאריך כו', ואפ"ל ע"ד מ"ש כי החכ' מאין כו' הוא בחי' ביטול ממש ולכן נק' אשא דכיא, ועמ"ש בביאור ע"פ ויקהל משה מענין אש ומ"ש בד"ה בהעלותך את הנרות חייך שלך גדול, האור הנמשך מהשמן חכמה הוא בבחי' ביטול ולא כמו אש המדות הגלויים שהוא בבחי' יש כו', וזהו אש יו"ד דוקא וכמש"ל שע"י המשכה מהחכמה יוכל להגיע הביטול גם למטה בבחי' ומשם יפרד כו', וע' בזהר יתרו דפ"ט סע"ב אית אשא דאכלא אשא כו' ואשא דמדבחא אכלא אשא אחרא אריה דאכיל קרבנין אור י"ה כו', עמ"ש מזה בד"ה לבאר ענין יוכ"פ.