תריב

דרל"ג ע"ב ה' עלין דשושנה זהו ה' תיבות שמע ישראל ה' אלקינו הוי' ואפ"ל הענין שעי"ז יבא למס"נ באחד שזהו אשה אש ה' הנמשך מבחי' ה' תיבות הנ"ל.קיצור. ענין אש ה', הבל הלב כתר דנוק' מקור הדבור, ויהיו כמנין הבל זהו חיי שרה ונק' הבל הבלים, ועד"ז מת"ת דאימא שיהי' כתר לז"א נק' ג"כ הבל היינו מלוי ס"ג גי' הבל, קלא דלא אשתמע, כי על כל מוצא פי הוי' יחי' האדם ז"א וזהו ומותר האדם נשמות מן הבהמה פני ארי' כו' כי הכל נמשך מבחי' הבל, ופי' אתא קלילא דלית בי' מששא, וע"ד כרוב קל שלו, ומזה נמשך אש ה', וענין ה' עלין דשושנה ה' תיבות דשמע ישראל עד למס"נ באחד, ואלבישך משי שעשאן ממש בעולם.

ג) ומ"ש * אך להבין מאחר שהחיות נמשך להיות נבראים כו' מאין יהי' להם הכח כו', היינו כי ה' יש לה ג' קוין המורה על ירידת החיות בבחי' בראתיו יצרתיו והקו הג' הוא בחי' אף עשיתיו שהעשי' דבר נפרד כו' כמ"ש בד"ה מי מנה, ומל' מקננא באופן היא בחי' עשי', אופן הוא סנדל ע' בד"ה מה יפו פעמייך בנעלים, והנה המרגלים טענו כי חזק הוא ממנו אפי' בעה"ב אינו יכול להוציא כליו משם לפי שטעו וסברו שהתלבשות הכלים דמל' בקליפות ע"ד התלבשות נה"א בנה"ב שבע"כ נמשך אחר רצון נה"ב כו' אכן באמת ז"א כי וכבודי לאחר לא אתן אלא מלובשת רק בבחי' צל ומקיף, ומה שמאיר בפנימית זהו רק ע"י שערות שער באשה ערוה כו', אך עכ"פ מאחר שירדה מטה מטה צריך כח לעלות וכש"כ בנה"א המלובשת ממש בנה"ב צריכה עוז וכח וכמ"ש בענין אני הוי' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם שאין לכם כלות הנפש מפני שירדו בבחי' עקב יו"ד עקב כו' כמ"ש סד"ה פי' וענין י"ג מדות מי אל כמוך, ועמ"ש סד"ה ועתה יגדל נא כח אד', ומ"ש בד"ה האזינו השמים השני בפי' אל תט באף עבדך בבחי' אף עשיתיו כו', וא"כ איך יהי' בבחי' אש ה' שהאש נמשך מבחי' הה"א בחי' הבל העליון והרי ההבל ירד עד למטה מטה, ועז"נ אך הבל בנ"א כזב בני איש תלים סי' ס"ב יו"ד והיינו לפי שהם הבל ורעות רוח שהוא הבל דס"א כמ"ש בזהר ח"ב בשלח דנ"ט ע"א, והיינו כמו הבל דקדושה הוא מקור הדבור דקדושה כמש"ל אות ב' כמו"כ הדיבורים והמחשבות אשר לא לה' המה ונמשכו מהיכלות הקליפות נק' הבל ורעות רוח וע' מזה בסש"ב ח"א פ"ו (וזשארז"ל שאין העולם מתקיים אלא בהבל פיהם של תינוקות של ב"ר כו' הבל שאין בו חטא כו' כי כדי להמשיך בחי' הבל העליון ממוצא פי ה' זהו ע"י הבל עסק התורה, אך לפי שלמטה יש בהבל האדם ג"כ מבחי' הבל ורעות רוח ע"כ לא יוכל להמשיך כ"כ ההבל מוצא פי הוי' אלא הבל תשב"ר שהוא הבל שאין בו חטא הוא ממשיך בחי' זו להיות וישע ה' אל הבל כו'), ובהיות כן איך יוכלו לעלות בבחי' אש ה' מאחר שמלובשים ג"כ בבחי' שלעומת זה הוא ההבל ורעות רוח כו', ולכן הכח לעלות הוא ע"י כי מאיש לוקחה זאת אש יו"ד הוא בחי' חכמה כו' בחי' ברק המבריק כו', הנה הברקים הם מתולדות אש כנראה בחוש וכמ"ש ומן האש יוצא ברק ביחזקא' סי' א', ולכן במ"ת הי' ברקים ובמא"א ב' ל"ד ברק נק' יסוד וסימן ויצא כברק חיצו יורה כחיץ ומצדו ברקים עכ"ל. ובלק"ת מהרח"ו ז"ל ע"פ ודבורה אשה נביאה דע כי דבורה