תרז

הכתר אלא שנמשך ע"י חו"ב שבהם וע"י מאיר באבי"ע ע' ביאור ע"פ ונקדשתי בתוך בנ"י וע"פ הראיני את מראיך, ע"כ י"ל הפי' וזכרתם את כל מצות שיהי' בבחי' ריח שהוא אור מקיף דכתר, ועמ"ש בת"א פ' תולדות בד"ה ראה ריח בני דעיקר ריח זהו או"מ דתשובה הנק' ריח בוגדיו ושיהי' בבחי' בגדיו שהוא לבושי' דהמצות ג"כ מעלה זו זהו וזכרתם את כל מצות. והנה י"ל כמו שהקומץ זהו הריח של המנחה כמו"כ ל"ב חוטי הציצית הם בחי' הריח של הטלית וזהו וריח שמלותיך כו'. או י"ל ע"ד מ"ש רש"י בשה"ש ע"פ לריח שמניך כמו הריח שנודף למרחוק כך ענין הנוראות שהי' ביצי"מ. א"כ עד"ז הוא ענין וזכרתם את כל מצות שיהי' ריחם נודף למרחוק והיינו פירותיהם בעוה"ז כמ"ש הבחיי פ' תולדות דל"ח ע"ג כענין שארז"ל כל הזהיר במצות ציצית זוכה לטלית נאה כו' ע"ש ע"פ ורב דגן ותירוש.

בפ' בראשית די"ד ד' ע"פ ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים, ותרא זו ראית הלב כו' כי הלב והעינים סרסורי התאוה וכתיב ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם וא"כ זה אזהרה לבלתי נטות אחרי עץ הדעתוהיינו ע"י וראיתם אותו כו' הפך ותרא האשה כי טוב העץ כו'.

בפ' נח כ"א א' ע"פ וישימו את השמלה על שכם שניהם ולכן ישראל מבני שם שקבלו את התורה זכו למצות ציצית שנאמר בה וריח שמלותיך כו', והנה לבושי' כתלג חיור זהו הטלית ושיהי' בו ריח זהו מבחי' ושער רישי' כעמר נקא שהוא חוטי הציצית ע"ד הנותן שלג כצמר דפי' בסידור שבבחי' לבושי' כתלג חיור יאיר מבחי' ושער רישי' כעמר נקא ועמ"ש מזה בהביאור ע"פ שבת שבתון הוא.

תפלה לעני חסר ה' נרנח"י רק נפש עש"ן שפיכת נפש למען יזמרך כבוד, וכן באדם התפלה בד"ה ואתחנן, מלמטלמע"ל, אבל תורה ח"ע בה גילוי, כי מל' לא שייך רק על נפרד ויש וביש אין שורה א"ס לכן שואלת מז"א בעלה שבו חכמה כו' וע"ד שהמשל אין מסתיר כך לא יסתיר כו', אבל תורה ח"ע גילוי א"ס א"כ ההמשכה מלמעלה למטה, וזהו שדוד לא הי' לו חיים כו' תורה באור פניך מלך חיים כו' ועד"ז הברכה. והנה ענין מאור עינים כי באמת ואין אלקים עמדי וכמו משלי שלמה לגבי שלמה אין המשל מסתיר. בילקוט פ' צו ע"י שלמים ישא פניו היינו כי שלום כלי לברכה ע' בת"א פ' נח, ולהעיר מענין תפלה למשה קב"ה מצלי ג"כ מלמטלמע"ל.