תרה

דתפילין. עוי"ל ג' והייתם לי סגולה ג"פ קדוש וב"ש דס"ל שהן ד' היינו כי בכל חי' יש ד' פנים גם כי י"ו חוטין כפולים הם ל"ב נ"ח. וראיתם אותו פרט לכסות לילה. הנה הציצית הם מלשון ציצית ראשי בחי' שערות וכמו שבכהנים היו שערות ובלוים נאמר והעבירו תער לפי שהכהנים הם חסד ע"כ בהשערות נמשך אור וגילוי משא"כ בלוים שהם מבחי' גבורה מהשערות נמשך יניקת החיצונים ועד"ז ארז"ל שער באשה ערוה כמ"ש מזה בלק"ת פ' כי תצא גבי וגלחה את ראשה, כמו"כ יום ולילה הם חו"ג יום אצי' ולילה בריאה בורא חושך, ע"כ כסות יום חייב בציצית שאזי השערות הם קדושה עליונה דוגמת דיקנא דכהנא רבא, גם באצי' לא יגורך רע ואין שם שום יניקה מהשערות, משא"כ כסות לילה בחי' גבורה פטור מהציצית כי השערות שנמשכו מבחי' גבורה יש מהם יניקת החיצונים כנ"ל. ועמ"ש מזה בקיצור ג"כ בלק"ת סד"ה ויקח קרח כו', וע' מ"ש מענין יום ולילה ע"פ וזכרתי את בריתי יעקב כי יום המשכה ואז שייך ציצית וכן ענין ימים יצרו כו'. וראיתם אותו קאי על כסה"כ, אפ"ל שע"י ראיית הציצית יזכו לראות כסה"כ. עוי"ל ע"ד כי עין בעין יראו פי' עין בעין ע"ד כי אל דיעות כמ"ש בלק"ת פ' ראה בפי' לעשות הישר בעיני ה'. וזהו וראיתם אותו ע"י תכלת ביטול היש לאין יבא לבחי' ראיה שמלמעלמ"ט כו', ראי' מביא לידי זכירה כי ראי' בחי' חכמה וחכ' הוא מוח הזיכרון שלכן נאמר בפ' קדש ולזכרון בין עיניך.

ו) רבות בקהלת ע"פ מה יתרון לאדם וע"פ שמח בחור בילדותיך מ"ש ברבות אמור ר"פ כ"ח כנ"ל אות ב'.

רבות בקהלת ע"פ דברתי אני עם לבי פ"ז א' הלב זונה ולא תתורו אחרי לבבכם כו' אשר אתם זונים אחריהם, כי ע"י ואהבת בכל לבבך נק' יחוד קבה"ו בד"ה ה' לי בעוזרי, וע' במדרש ע"פ תוכו רצוף אהבה זו השכינה אבל כשהלב מתאווה לתאוות גשמיות נק' זונה, וע' מענין זונה במא"א אות זיין סכ"ג זונה נק' ק"נ כי הניחה הקדושה ויצתה לקליפה לדבקה בהם כו' והי"נ כ' ע' זוהר פ' פנחסדרל"א ועמ"ש בבה"ז פ' חוקת בפי' כן דרך אשה מנאפת כו'. ואפ"ל *

וראיתם אותו וזכרתם כו' ועשיתם י"ל ע"ד גדול תלמוד שמביא לידי מעשה כי תלמוד אתעדל"ע שמעורר אתעדל"ת כמ"ש ע"פ ואתחנן אל הוי'. ועמ"ש עוד בפי' שמביא לידי מעשה סד"ה ביום השמע"צ שמאלו תחת לראשי, ובד"ה אני לדודי דרוש השני, וא"כ כמו"כ הציצית שהם ל"ב נ"ח שזהו שרש התורה שנמשכה מחכ' בחי' ל"ב נתיבות, ולכן התורה מתחלת בבית בראשית ומסיימת בלמ"ד ונקראת כבוד, ע"כ הראי' דציצית שהוא בחי' חכ' שנק' ראיה הוא מביא לידי ועשיתם אותם כו' וע"ד בחכ' אתברירו מ"ה מברר ב"ן, ועי"ז ג"כ ולא תתורו כי התורה נק' עוז ותושי' שמתשת כח נה"ב, גם ע"ד להפך נה"ב זהו ע"י יוצר אור מענין והאופנים וחיות כו' כי משם שורשה, כך י"ל ענין התכלת דומה לעשבים ונתתי עשב בשדך לבהמתך כו' וגם דומה לים ביטול נוני ימא כו', ודומה לכסה"כ אשר הכסא נושא נושאיו שהם חיות המרכבה כו' לכן מזה יבא ליתן כח בנה"ב להיות ולא תתורו כו'.