תקצה

שנלקחה מחיצוניות ח"ע אינה אלא שער ליכנס בה ליראת שמים שהיא פנימית חכ' ופנימית התורה ולכן צריך שתקדום היראה לעסק התורה, ואף שיראה הקודמת לתורה בהכרח שהיא רק יראה החיצונית אך מ"מ כיון שנעוץ תחב"ס, וכמשל ג' אוירים שבין הארץ לרקיע שאויר הג' הסמוך לארץ חם הרבה יותר מאויר האמצעי כו', ע"כ יראה החיצוניות ג"כ שרשה מיראה הפנימי' כי עכ"פ היא בחי' יראה ועמ"ש מזה בבה"ז פ' אמור על המאמר ד"ק ע"פ וגם אמנה אחותי בת אבי היא כו' ע"ש, וז"ש רש"י לכך צריך שתקדום לו יראת שמים, ועמ"ש בד"ה גן נעול בענין בינה יתירה ניתנה באשה דקאי על יראה כמ"ש אשה יראת ה' היא תתהלל, ומכ"ז יובן בתוס' ביאור מש"ל איך ע"י חוטי הציצית ממשיכים להיות עוטה אור כשלמה שיומשך ויתחבר פנימית התורה בחיצוניות התורה והיינו כי ע"י היראה המרומז בתכלת הרי עם היותו יר"ת מעוררים בחי' שלמעלה מהתורה מה שהתורה נק' רק תרעא לדרתא לבחי' זו. וזהו מ"ש בציצית לדורותם יש לפרשו ג"כ לשון דירה כמ"ש בזהר סוף ח"ג סי' ד' היינו מה שהתורה הנגלות נק' רק תרעא לדרתא, נמצא הדירה היא יראה הפנימי' ופנימי' התורה הנה בחי' זו יומשך שיהי' מתגלה אצלם ממש, וזהו לדרתם בחי' דרתא, מה שהתורה נק' תרעא לדרתא זו כו' והו"ע מה שנתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים כו', וזהו טלית שכולה תכלת תושבע"פ למה צריך ציצית הלא ד"ס כולם סייגים לדחות הרע כמו היראה ובאמת אדרבא חבל על דל"ל דרתא כו' וא"כ אדרבה תורתו נעשה לו כו' כמ"ש ביומא עב"ב ע"פ ושמתם, וזהו בל"ב נתיבות כו' ואח"כ בשלשה ספרים סופר וספר כו', ויראה זו דוקא ע"י חוט ד' חיות חיה גימ' חוט כו' וכן חוט של חסד לבן כו'.

ד) והנה אעפ"י שהתכלת נק' אשא אוכמא בזהר ע"ש שמכלה ומבער כו' וחג"ת הוא אש הלבן שלמעלה הימנו כו' היינו לפי שהמל' ירדה בסתר המדריגות להיות ראש לשועלים כו' ויש שם תערובות טו"ר כו' וע"י המל' נתבררו כידוע דבהמה רבה הוא שם ב"ן דמלכות רביעא על אלף טורין וכל הר יש בו אלף צמחים של בחי' המלאכים כמ"ש אלף אלפים ישמשוני' כו', והיא אכלת לון בגמיעא חדא כלומר שנכללין ברוח פיו ית' ומתבררין בזה כו' (הג"ה ועמ"ש ע"פ יצרנהו כאישון עינו שהראיה נמשך דוקא מהשחור שבעין, ועד"ז נאמר בפתיל תכלת והי' לכם לציצית, ציצית לשון ראיה כמו מציץ מן החרכים שע"י הבירור דנהורא אוכמא נמשך הראיה להיות עין בעין יראו כו' עכ"ה) אבל בעולם האצי' דלא יגור שם רע כי אין רע יורד מלמעלה כו' אין שם כלל ענין הבירורים דעה"ד טו"ר עד שתקרא בשם תכלת אשא תכלא ואשא אוכמא לבער ולכלות כו', אלא ענין המצות שם הוא רק להוסיף ולהרבות האורות בכלים בריבוי ותוס' מוחין חדשים מאו"א כו' (הג"ה ועמ"ש בסידור ע"פ הללויה שירו