תקפח

דידוע דבחי' אורות וכלים שבנאצלים הם רק מבחי' נר"ן ואילך כו' אבל בחי' כתר העליון שהוא בחי' תחתונה שבמאציל ושורש כל הנאצלים כידוע הוא כמו בחי' חיה יחידה שבאדם שאין להם בחי' כלים כלל בשיעור קומה של יוצר בראשית דאבי"ע כו' וצריך שיעוררו בהעלאת מ"נ שיומשך מן ההעלם של הכתר העליון להיות מאיר תוס' אוא"ס בנאצלים, וזהו אני הוי' פי' אני הוא בחי' כתר שנק' אין ואני כמ"ש בע"ח דכשאור הכתר מאיר בנאצלים נק' אני וכשהוא מופלא ונעלם מהם נק' אין כמ"ש והחכ' מאין תמצא, וזהו אני ראשון ואני אחרון פי' בחי' הארת הכתר בנאצלים הוא ראשון שלפני האצילות והוא אחרון שלאחר האצילות בהשוואה אחת הוא כי אין לו כלי מיוחד שיאמר בו מעלה ומטה כו' וכמאמר אליהו איהו תפיס בכולהו עלמין ולית מאן דתפיס ביה כו', וזהו אני הוי' פי' אני הוא שהשפלתי א"ע להקראות בשם הוי' בבחי' אור וכלי כי שם הוי' הוא אותיות הצמצום כידוע.

ואני ה' אלקיכם פי' מה הוא הגורם לזאת השפלות והירידה להיות במקום גדולתו ענותנותו כו' מפני שאני אלקיכם כי ישראל עבמ"ח כו' אתם ממשיכים ומורידים בחי' אני להיות בבחי' הוי' כדי להיות אלקיכם ועמ"ש מזה בד"ה כי המצוה הזאת בלק"ת פ' נצבים בפי' אנכי הוי' אלקיך כו' ע"ש, וזהו ג"כ פי' והייתם קדושים לאלקיכם פי' שתורידו ותמשיכו בחי' עצמות אוא"ס שיהי' נק' בשם קדוש ומובדל בבחי' סובב כנ"ל כי באמת אין לשון קדושה שייך אלא בדבר שהוא מופלא ונעלם כו' ואין זה אלא כשבא אוא"ס לכלל ההשתלשלות באו"כ עכ"פ כו' אבל קמיה עצמותו ממש גם קדוש לא יתכן לקרותו וע"כ אנו אומרים נקדישך פי' נמשיך אותך שתהי' בבחי' קדוש וזהו והייתם קדושים שתמשיכו ותורידו בחי' קדושה אלקית שיקרא עצמות אוא"ס בשם בחי' קדוש, וע"ז מורה חוטי הציצית שהם בחי' ושער רישי' כעמר נקא שזהו"ע קדוש כמ"ש בנזיר קדוש יהי' כו' שער ראשו כו', ועד"ז יובן ג"כ ענין מצותי פי' התחברות והתקשרות עצמותו ממש בנאצלים בתוס' אור ע"י בחי' כתר עליון הממוצע כו' וזהו למעלה מבחי' מצות הוי' דהפי' להמשיך משם הוי' יוד ה' כו' צמצום והתפשטות שכ"ז אינו אלא בבחי' אור וכלי והוא הנק' מצות הוי' בזכירה ראשונה, אבל בזכירה שניה כתיב את כל מצותי דוקא דהיינו להמשיך עצמות אוא"ס מבחי' חיה יחידה שלמעלה מבחינת כלים להיות נמשך ומאיר בשם הוי'. וזהו למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי ופי' למען קאי אדסמיך ליה שכאשר תעשה בסדר הזה דוקא אז תוכל לבא למדריגה זו דמצותי (ועמ"ש בד"ה שובה ישראל דרוש הראשון ספ"ב אזי יבוא ויגיע כו' ושם רפ"ג, והנה יעקב אמר כסדר המדריגה כו' ע"ש, וב' בחי' אלו הנזכר שם זהו"ע מש"כ בפי' מצות הוי' ומצותי כו' והמ"י) והיינו כאשר תקבל מ"ש תחלה במצות המלך הי' מצות הוי' דבציצית הכנף פתיל תכלת כו' (כי בזאת יבא אהרן אל הקודש) ואח"כ תזכרו על כל מצותי שהן בחי' החוטין הלבנים שבציצית כו'. וביאור הדברים הנה כתיב עבדו את ה' בשמחה כו' וכן תחת אשר לא עבדת בשמחה ובטוב לבב דוקא כו' וכתיב עבדו ה' ביראה דוקא (וע' מזה בזהר ר"פ אחרי דנ"ו ע"א וע"ב ובמק"מ והרמ"ז שם, ועמ"ש ע"פ בשלח פרעה