תקפא

ורשב"י כו', ועד"ז י"ל ענין המאור הגדול וענין המאור הקטן שהם בחי' סוכ"ע וממכ"ע כו', ואעפ"כ יש לומר בחי' רמה ונשגבה במעלת עסק התורה בהויות דאביי ורבא יותר גם מבפנימית ובמעשה מרכבה ממש והוא עפמ"ש בלק"ת בשה"ש בביאור ע"פ שחורה אני דבחי' מ"ע תלוין בבחי' ושער רישי' כעמר נקי שהם דיקנא דא"א ומל"ת תלוין בבחי' קווצותיו תלתלים שחורות כעורב ואעפ"כ המל"ת בשרשן גבוהים יותר ושדוקא ע"י בחי' זו דשחורות כעורב שבבחי' גבורות לדחות הרע יתגלה לע"ל בחי' עליונה יותר גם מבחי' ושער רישי' כעמר נקי ע"ש הטעם באריכות ושלכן נאמר ע"ז שחורה אני ונאוה, ונאוה דוקא, בחי' יאר ה' פניו כו', כמו"כ י"ל שע"י העסק בהויות דאביי ורבא בדקדוקי סופרים שהוא כדי לברר הטוב מהרע בתכלית הבירור בחי' עה"ד טו"ר כו' הנה ע"י בירור זה יתגלה בחי' שלמעלה מהגילוי שע"י מעשה מרכבה כו' ע"ד שנת' שם ביתרון מעלת הגילוי שע"י קיום מל"ת יותר מע"י מ"ע כו' דהא היינו הך כו' וזהו ערבים עלי ד"ס יותר מיינה של תורה ויינה של תורה הוא הפנימית התורה ואעפ"כ ערבים עלי ד"ס כו' והיינו כי מבואר לעיל שבחי' התורה הנגלית זהו הלבוש והשלמה ולכן נק' משל הקדמוני שהוא כמו המשל שבו וע"י יושג הנמשל כך ע"י התורה יהי' גלוי בחי' קדמונו של עולם וזהו פי' משל הקדמוני כמ"ש בת"א בסופו בד"ה לבסומי בפוריא דרוש השני, ומבמ"א שהמשל שרשו נמשך ממקום גבוה למעלה גם מהנמשל שלכן נשתבח שלמה במה שיוכל לומר משלים וידבר שלשת אלפים משל כו' וכענין החשמ"ל דבינה המלביש זו"נ ששרשו גבוה מזו"נ כמ"ש בד"ה והבדילה הפרוכת בפ' לך לך, ועד"ז יובן שבחי' הלבוש הנק' נובלות חכמה כמ"ש באג"ה ססי' י"ט נובלות חש"מ כו' והרי בד"ה לך לך נתבאר דהנובלות שרשן מבחי' גבוה יותר מעצם החכ' כו' ע"ש וז"ש הקטן יהי' לאלף כו' וזהו"ע ונערים פני זקנים ילבינו כו' כמ"ש בלק"ת פ' צו ור"ל ילבינו שהם ימשיכו בהם הלבנונית מבחי' מקור הלבנונית שלמעלה מבחי' ושער רישי' כעמר נקי כו'.קיצור. שענין לבוש הנ"ל זהו התורה שניתנה באש שחורה ע"ג אש לבנה, פנימי' התורה הוא א"ס ונק' אש לבנה חיצוני' התורה יש לה מדה, וזהו הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו כו', וזהו"ע חסדי ה' ב' בחי' חסד, ולא סתרי הרבות והש"ס, דבר גדול ודבר קטן, כי ז"א נק' קטן וא"א נק' גדול, גג"ת חג"ת, שיעור קומה רל"ו מדה, ומ"מ ערבים עלי ד"ס כו' עכ"ה).

ה) ופי' לעשות שישראל הם העושים וממשיכים את התורה וכמ"ש בד"ה השמים כסאי בת"א בתחלתו בפי' לעשות ולקיים תחילה לעשותה ואח"כ לקיימה כו' דהיינו תחלה להמשיכה ממקורה מבחי' אלפים שנה שקדמה לעולם להמשיכה בבחי' עולם כו' ע"ש ובפ' מקץ בד"ה כי עמך מקו"ח בפי' המשפילי לראות בשמים ובארץ ובד"ה ועשית בגדי קדש וסד"ה יונתי בחגוי פ"ב בפי' עוסק בתורה לשמה ובד"ה אני ישינה ולבי ער ספ"ג ובסדור בדרושי חתונה בד"ה ענין רב שמואל בר רב יצחק מרקד אתלת, וגם כי ע"י הכלים דרמ"ח מ"ע למטה עושים ומגדלים הכלים דז"א כמ"ש מזה ע"פ משה ידבר בהביאור ובביאור ע"פ וקבל היהודים יעו"ש, וזהו פי' הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו כו' דפי' הבחיי