תקעה

חטא להתיירא מן החטא עצמו שהוא רע ומר יותר לאין קץ מן העונש כמארז"ל הנ"ל מוטב דלדייני' כו', ובחי' יראה זו נמשך מהתכלת דוקא שהם כורסייא דדינא דדיינין בי' דיני נפשות ותכלת דאכיל ושצי וכשיראה התכלת ויתבונן בזה הלא התכלת הוא גבורות עליונות דקדושה וא"כ איך יהי' אכיל ושצי הלא אין רע יורד מלמעלה כו', ומתרץ לעצמו התירוץ אמיתי הנ"ל דאדרבא העונש הזה הוא טוב האמיתי משפט דאיהו רחמי והיינו ע"כ משום דהחטא רע ומר יותר מן העונש וא"כ זהו טובתו שיקבל העונש משתשאר החטא בנפשם וכמו עד"מ אדם שמתפשט בו ח"ו איזה מכה רעה ברגלו שמוכרחים לחותכה ממנו, שאעפ"י שצועק צעקה קשה ומרה כשחותכים אותה עכ"ז הרחמנות עליו שלא לחותכה הוא אכזריות גדולה שא"כ ימות לגמרי כך הו"ע התכלת כורסייא דדינא לעונשו בגיהנם הוא בשביל לנקותו מן החטא עצמו וא"כ מזה יובן גודל הרע של החטא שהוא גרוע מן הכל עד שהגיהנם ושאול ואבדון הם רפואה לזה כו', וטובים הרבה יותר מן החטא עצמו, ולכן מזה נמשך יראת חטא וזה נמשך דוקא ע"י ראיית התכלת כי כ"ז יובן מענין התכלת כנ"ל וזהו"ע הזכירה השורש לשס"ה ל"ת ולכן חוטי התכלת הם המנגדים לארחות עקלקלות הנ"ל כי ע"י התכלת וראיתם אותו וזכרתם כו' ולא תתורו כו' ולא יצטרכו ח"ו לירד לארחות עקלקלות הנ"ל.

ו) ואחר כל הנ"ל יובן ענין מחלוקת קרח מה שחלק על חוטי הציצית ושנתקנא על זקן אהרן, שהכל ענין א', כי הנה קרח נתקנא בכהונה גדולה. כי אהרן שושבינא דמטרוניתא שמאיר לנש"י וממשיך להם אה"ר ועי"ז ורבים השיב מעון כי אור דוחה את החושך כו' והמשכה זו ע"י זקן אהרן והוא ג"כ ענין חוטי הציצית לבן ותכלת המשכת האהוי"ר כנ"ל ולהיות כי הלוים א"א להיות מהם המשכת שערות כי מזה יהי' המשכת יניקת החיצוני' ולכן נק' קרח מל' קרחה, לכן לפי שהבין שא"א להיות ממנו המשכה זו ע"ד שהוא באהרן ע"כ חלק לגמרי על בחי' סדר המשכת הנ"ל שע"י חוטי הציצית ורצה לשמש בכהונה גדולה באופן אחר והוא ענין טענתו טלית שכולה תכלת למה מצטרך לחוטי תכלת כו' פי' להיות כי עיקר ענין כהן גדול הוא שממשיך את האור למטה להאיר את החושך והיינו ע"י זקן אהרן וחוטי הציצית הנ"ל לזה א' שיש אופן אחר והיינו ע"י טלית שכולה תכלת כו' והטלית הוא בחי' מקיף ששרשו גבוה מאד מבחי' סוכ"ע בחי' את השמים ואת הארץ אני מלא וטלית שכולה תכלת כו' היינו בחי' מקיף דגבורות מדת מל' ית' בחי' רוממות והתנשאות ובחי' מקיף זה מסמא עיני החיצוני' ע"כ יוכלו לדחות את החושך ע"י בחי' זה ולא יצטרכו לחוטין דתכלת שהם המשכות מצומצמים הנמשכים מבחי' המקיף כנ"ל שהרי המקיף עצמו גבוה יותר. אך באמת שגה ברואה דאם היות שהמקיף עצמו בחי' סוכ"ע גבוה יותר, אבל אינו מאיר בגילוי בפנימי' שהגילוי בפנימיות הוא דוקא ע"י הציצית ולכן טלית שכולה תכלת צריכה חוטין דוקא כו', רק לע"ל שאז יהי' גילוי הסובב כ"ע עצמו ג"כ אז באמת יהי' הלוים כהנים כמ"ש בכהאריז"ל ע"פ והכהנים הלוים משא"כ עכשיו א"א להיות שום המשכה בפנימיות רק ע"י בחי' שערות דוקא שהם חוטי הציצית ולע"ל יהי' ג"כ גילוי אור המקיף דמבחי' טלית כנ"ל, וכן בעבודת הוי' הנה חוטי הציצית הן בחי' גילוי דאהוי"ר בנפש ולכן טלית שכולה תכלת אעפ"י