תקעב

בחכמה שנמשך ומתגלה בה גילוי א"ס ב"ה ממש דהיינו מבחי' סוכ"ע כנ"ל והוא מקיף וסובב כו' ומ"מ הארה ממנו מאיר בח"ע שמשם נמשכת התורה דאורייתא וקוב"ה כולא חד, אך המשכה זו הוא ע"י צמצומים רבים עד"מ ונמשלו לשערות וכמ"ש וזרח משעיר למו לשון שערות כו' וזהו"ע כ"ע ל"ב נתיבות שבח"ע שבתורה ולכן נאמר מלא כהא"כ בארץ דוקא כי המלאכים אומרים קק"ק ופי' קדוש שאוא"ס הסוכ"ע מובדל ונעלם מהן רק הארה בעלמא מבחי' ממכ"ע בחי' כבוד תתאה מאיר בהם אבל ע"י התורה שנק' כ"ע ממשיכי' נש"י גילוי ח"ע למטה בעוה"ז ובה מאיר ומלובש הארה מבחי' סוכ"ע וע"ז נאמר מכהא"כ בארץ דוקא * .וזהו ג"כ כללות ענין מצות ציצית כי הטלית הוא בחי' כללות ההמשכה מסוכ"ע וממכ"ע שהטלית עצמו שהוא בחי' לבוש ומקיף הו"ע המשכת הסוכ"ע, ול"ב חוטי הציצית הם בחי' ל"ב נתיבות החכמה הנמשכי' מבחי' חכים ולא בחכ' ידיעא, שמתחלקים אח"כ לתרי"ג בחי' דהיינו להתלבש בחכמת התורה שיתא סדרי משנה זרעים מבחי' נתיב זה כו' והוא בחי' הארה מסוכ"ע בממכ"ע ע"ד הנ"ל בענין מכהא"כ, וזהו"ע הכנף מין כנף שהמשכה זו ע"י ל"ב נתיבות הנ"ל הוא ממין כנף ר"ל הארה מבחי' סוכ"ע המקיף כו' והוא מבחי' שער רישי' כעמר נקי כו' (וזהו דאי' במד"ר פ' נשא פי"ד ע"פ מי זה מלך הכבוד שחלק מכבודו ליראיו והוא מצות ציצית ע"ש. והענין כי נודע בפי' ההפרש בין שחלק מכבודו, ובין שנתן מכבודו, דמתנה יש לה הפסק, והיינו מה שמתלבש הכבוד דחכ"ת בעלמא דפרודא כו', משא"כ שחלק מכבודו אינו בבחי' הפסק אלא גילוי אור העליון למעלה מבחי' עלמא דפרודא כו' וכמ"ש במ"א ע"פ ויאמר יהונתן אל דוד כו' ולכך גם במצות ציצית שהוא גילוי ל"ב נתי' דחכ"ע אמר שחלק מכבודו כו') ולכן צריך להתעטף בטלית קודם התפלה לפי שהטלית והציצית שהוא המשכה דבחי' סוכ"ע והוא הטלית, ומה שמאיר בבחי' ממכ"ע והן ל"ב חוטי הציצית ה"ז בחי' כללות קעומ"ש והתפלה הוא אח"כ התחלקות לפרטים כידוע שהוא בחי' סולם מוצב ארצה כו' עד ב"ש הוא עולם העשי' ומב"ש עד יוצר אור בחי' יצי' כו', וק"ש בחי' בריאה עד שמו"ע דאצי' דתמן קאתי מלכא כו' והטלית הוא בחי' סוכ"ע המקיף לכל ד' עולמות הנ"ל בשוה וניתן כח ועוז לשיהי' אח"כ גילוי בנפש בפנימי' בשעת התפלה וב' ציצית לפניו וב' ציצית לאחריו בחי' שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני.

ד) ומעתה נבא לבאר שייכות מצות ציצית למחלוקת קרח מה שנחלק על מצות ציצית דוקא, וגם מה שנתקנא על זקן אהרן דוקא דהכל ענין אחד, ומתחלה יש לבאר ענין בחי' אהרן כה"ג שהוא בחי' שושבינא דמטרוניתא פי' שהוא המאיר וממשיך גילוי אה"ר בכנס"י שיהי' להם כח ועוז לעורר את האה' כמ"ש במ"א באריכות, וז"ש על אהרן בשלום ובמישור הלך אתי ורבים השיב מעון כי אהרן אותיות נראה גילוי אלקות ומעט אור דוחה הרבה מן החושך וזהו