תקנ

סלסלה ותרוממיך, וכתיב קווצותיו תלתלים תלי תלים של הלכות, וכן בגדי פשתים שנק' בגדי בד קדש ובהם נכנס כה"ג לפנים מן הפרוכת המבדיל כו' ובגדי אהרן הם הלבושים הנעשים ממעשה המצות כמ"ש בת"א בד"ה ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך, ומ"ד דכל הבגדים חייבים בציצית י"ל כי ואכסך משי, ועוי"ל הטעם כמ"ש לקמן סעיף י"ז דהבגדים נמשכים מעה"ד טו"ר שהרי לאחר אכילת עה"ד כתיב וידעו כי ערומים הם, אלא שע"י הציצית ל"ב חוטין שנמשכין מכבוד עילאה ממשיכים האור בכבוד תתאה עד שגם הלבושי' הנק' כבוד דר"י קארי למאנא מכבדותא גם הם לא יסתירו ולכן גם כל הבגדים חייבים בציצית, ולכן איכא מ"ד דציצית חובת מאנא הוא דהיינו לברר לבושי עה"ד טו"ר ולכן זהו על כנפי בגדיהם להמשיך בחי' ולא יכנף כו' והיו עיניך רואות כו', והנה בציצית הותר כלאים, שצמר ופשתים זהו ענין הבל וקין שהם ב' הפכיים, כמו אש ומים, אך בבחי' במלך שלמה מלך שהשלום שלו שם גם ב' הפכיים ישכנו כאחד, כמ"ש באג"ה סי' י"ב בד"ה והיה מעשה הצדקה שלום.

ו) פי"א דחולין דקל"ו ע"א ציצית אע"ג דכתב רחמנא כסותך דידך אין דשותפות לא, כתב רחמנא על כנפי בגדיהם לדורותם וכמ"ש בש"ע ססי' י"ד, והענין כי שותפין י"ל זו"נ כמ"ש בלקוטי הש"ס מהאריז"ל במשנה רפ"ק דב"ב השותפין שרצו לעשות מחיצה בחצר, גם הנה שותף הוא תרגום של חבר כמ"ש במלאכי סי' ב' י"ד והיא חברתך ואשת בריתך ות"י והיא שותפתך ואתת קיימך, ועמ"ש בענין כל האומר ויכולו כאלו נעשה שותף להקב"ה במע"ב ור"ל שממשיך עי"ז יחוד העליון דקודב"ה ושכינתי' וכיון שהוא הממשיך זהו כאלו נעשה שותף כו', והטלית שהוא לבוש ואור מקיף י"ל שמקיף לזו"נ כאחד דוגמת מ"ש בפע"ח שער הסוכות פ"ד שהסוכה היא אימא עילאה דמסככא על בנין כו' וכן בענין הלבוש כמ"ש בפע"ח ש"א פ"ג וז"ל הלבוש החיצון של בינה הנק' חשמל כו' מלביש ומקיף את זו"נ כו' עכ"ל, וע"כ בגד השותפין שהוא מלבוש דזו"נ חייב בציצית, ולכן רב יהודה רמי תכלת בפרזומא דאינשי ביתיה במנחות דמ"ג ע"א ולדידן דקיי"ל שהנשים פטורות היינו לפי שבמ"ע שהזמן גרמא הזכר מוציא אותה לפי שהמ' שורש הזמן כו' ע' בלק"ת מהאריז"ל ר"פ בראשית ובספר המערכת.