תקמט

שהם מתכללים זב"ז, והיינו ע"י בחי' אין ע"ד עושה שלום במרומיו כו' ועי"ז גם הכחות המשתנים זמ"ז ששרשן ג"כ זה מחסד וזה מגבורה יוכלו להתחבר יחדיו, משא"כ בשאר דברים שאינן כמו ציצית לא יוכלו להתחבר, ואפשר למצוא דוגמא לזה ממ"ש בסדור בדרוש ברכת הזימון בענין יעקב שנשא שתי אחיות שעתידה תורה לאוסרן עלי כו' שאיסור העריות נזכר בתורה בלשון גלוי עריות וזהו לפי שבאצי' שם היחוד עליון דוקא בבחינה זו רק למטה בבי"ע שיומשך גילוי בחי' זו נעשה ערוה כו' וכמו פני אריה שלמעלה הוא אל הימין וכשנפל למטה נעשה חיה טמאה כו' ועיין מזה ג"כ בבה"ז פ' תרומה, ועד"ז ענין הכלאים שהוא חיבור הכחות המשתנים הנה באצי' דאיהו וגרמוהי חד יוכל להיות התכללות חו"ג משא"כ למטה בעשייה לא יוכל להיות בחי' זו, וע"כ בציצית שהוא מצות הקב"ה יוכלו להתייחד צמר ופשתים כמו באצי' משא"כ בשא"ד כו', ועמ"ש כעין זה ע"פ לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת ושבמקדש בקרבנות אש תמיד תוקד כו' והוא ג"כ כנ"ל, וז"ל התולע"י ומה שאסרה תוה"ק צמר ופשתים והתירתם בציצית ה"ס מ"ש דרשה צמר ופשתים ותעש בחפץ כפיה כו' שדורשה היא לעשות נקמה במי שמחבר צמר ופשתים וגורם ערבוביא למעלה אבל כשהדבר בשלימות כמו בציצית ששם כל המאורות כלולים אז תעש בחפץ כפיה, ומטעם זה התירה תורתינו כלאים לכהן בשעת עבודה בבהמ"ק עכ"ד, ועמ"ש במ"א בענין שעטנז שוע טווי ונז, כי מקור צמר נמשך מבחי' הבל שהביא מבכורות צאנו הכבשים שיש בהן צמר לפי שכ' ושער רישי' כעמר נקי ופשתן זהו בחי' קין ושרשו בקדושה גבוה מאד כמ"ש בד קדש ילבש כו' שהן בגדי לבן כו' רק לפי שקין נפל למטה נעשה כלאים פשתן עם צמר וזהו ענין שעטנז כי בהבל כתיב וישע ה' אל הבל משא"כ שעטנז ר"ל הפך בחי' וישע ה' כי נילוז הוא ומליז עליו כו' ויש בו ג"כ אותיות שטן אך במצות ציצית שהיא בחי' לבושיה כתלג חיוור (י"ל ע"ד בד קדש לבוש הבדים כהדין קמצא דלבושא מיניה וביה) ושער רישי' כעמר נקי ע"כ שם דוקא יוכלו להתחבר יחדיו כו', ועמ"ש באריכות מענין כלאים וכלאי הכרם ע"פ אשירה נא לידידי כו' כרם היה לידידי כו', ועמ"ש בבה"ז פ' אחרי דע"ט סע"ב ד"ה הביאו עלי כפרה מענין חו"ג או"י וא"ח איך שלמעלה הם באחדות והתכללות וכשיורדים לבי"ע מתפרדים כו' ותדע דימינא ושמאלא הרי למעלה שמאלא אתכליל בימינא, והנה למטה ישראל נק' ימינא ועכומ"ז הם מסט' דשמאלא והרי הבא על בת עכומ"ז זהו אמיתית כלאי הכרם כו', ובציצית הותר כלאים לפי שבקדושה גם הקו השמאל אינו שמאל אלא הכל ימין כמ"ש ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ד' תרעץ אויב הרי ב' הידים נק' ימין כי שם אחדות כמו רואים את הנשמע ושומעין את הנראה לכן שם גם צמר ופשתים כלולים יחד ממש אבל בירידתן למטה הנה מקו השמאל נעשה שמאל גמור וה"ס שרו של עמלק שנק' כן בסמך ולכן עובדי כוכבים הם מבחי' שמאל שא"א שיתחברו וע"כ כמ"כ לבישת כלאים.