תקלח

ראשית חכ' יראת ה' דמתפרש על המל' יראה תתאה וגם על ח"ע שראשיתה הוא יראה עילאה יראה בגי' גבורה היינו גבורה דעתיק שרש מו"ס כו' כמ"ש הרמ"ז פ' קדושים ד"פ וע' בהשמטות זח"ב ססי' ג', והיינו כמו ע"י עליית שבתא דלילא עליית הדבור בח"ע נמשך אח"כ המשכה שבתא דיומא, או כמ"ש בד"ה והי' מדי חדש שבר"ח עליית הדיבור לקבל מח"ע שלא ע"י המדות ונמשך מוחין חדשים כו'.

ו) וזהו והי' באכלכם מלחם הארץ תרימו תרומה והקשה הרמ"ז פ' עקב שהרי החלה היא קודמת להינטל קודם האכילה וא"כ איך אומר הפסוק והיה באכלכם כו', והענין כי ארז"ל פ"ט דברכות דנ"ה ע"א ובמנחות פי"א דצ"ז ע"א ע"פ המזבח עץ שלש אמות כו' וידבר אלי זה השולחן אשר לפני ה' ביחזקאל סי' מ"א פתח במזבח וסיים בשולחן ר' יוחנן ור' אליעזר דאמרי תרווייהו בזמן שבהמ"ק קיים מזבח מכפר עליו ועכשיו שאין בהמ"ק קיים שולחנו של אדם מכפר עליו ופרש"י דנותן פת לאורחים והתוס' כתבו דגדולה לגימה, ועמ"ש מזה בסידור שער ברהמ"ז שכמו שע"י מזבח נעשה העלאת בירור ק"נ ששרשם מעולם התהו ועי"ז נמשך המשכה וזהו ריח ניחוח להוי' ועמ"ש בד"ה לבבתני, כמו"כ ע"י שולחנו של אדם נעשה בירור הניצוצות וכמ"ש בד"ה כה תברכו בענין יברכך ה' וישמרך, ולכן כדי שיהי' שולחנו של אדם בבחי' מזבח הוא ע"י החלה שהוא תיקון בחי' אדה"ר שהי' חלתו של עולם והוא שניטל עפרו ממקום המזבח כמ"ש בירו' פ"ז דנזיר ה"ב א"ר יוחנן בן פזי מלא תרווד א' נטל הקב"ה ממקום המזבח וברא בו אדה"ר כו' הדא הוא דכתיב וייצר כו' מן האדמה וכתיב מזבח אדמה תעשה לי מה אדמה שנא' להלן מזבח אף כאן מזבח עכ"ל וכמש"ל ג"כ בשם הירושלמי פ"ב דשבת, ולכן ע"י שהחלה הוא תיקון בחי' אדה"ר שהוא בחי' מזבח שיוכל לזבוח את יצרו לאכפייא כו' אזי אח"כ באכלכם מלחם הארץ יהי' השולחן במקום מזבח להעלות הניצוצות לשרשם וזהו תרימו תרומה להוי' והיינו בעת אכלכם ממש. ועוי"ל החלה תיקון השולחן ע"ד שעל השולחן הי' מונחים י"ב חלות דלחה"פ כמו"כ ע"י חלה הניתנת לכהן תיקון השולחן כו', ועוד זאת כי הנה בבהמ"ז משה תיקן ברכת הזן בשעה שירד להם מן ויהושע תיקן ברכת הארץ וכמבואר ענין זה בסידור שם שצ"ל תחלה המשכה מבחי' לחם מן השמים לבחי' לחם מן הארץ שהם ח"ע וח"ת ברכה והודאה, וכדי להיות המשכה זו מקדימי' לזה העלאת ח"ת בח"ע ע"י החלה הניתנת לכהן שוש' דמטרוניתא כו' ועי"ז יהי' נמשך אח"כ בבהמ"ז המשכה מח"ע בח"ת, ודוגמת מ"ש בבה"ז פ' כי תשא בענין מצות קידוש החדש שהיא עליית המל' לשרשה בחכ"ע ואחר העלאה זו מברכים על הלבנה והוא המשכה מלמעלה למטה כו' ועמ"ש בת"א ס"פ בשלח בענין לחם משנה דשבת שב' הבחי' עולים למעלה יותר בשבת ועמ"ש בביאור דצאינה וראינה בענין לכו לחמו בלחמי.

בספר כס"מ על הת"ז תיקון ט"ז כ' חלה נקודת ציון וע' זח"א דרל"א ענין אבן שתיה וע' בת"א בראשית בד"ה וייצר איך ע"י גוף אדה"ר נעשה העלאת כל העולמות כו' והגוף עפר והנשמה מדבר כו' ע"ש משם יובן כמ"כ להעיר לענין הגבהת החלה שהוא תיקון חלתו של עולם כו'.