תקלג⁵

שתי' הוא אחר האכילה שהוא ההעלאה כו'. והנה המשכה זו צ"ל עד למטה מטה בסוף כ"ד, והיינו התהום שהוא תכלית ירידת המים תחתונים שנתגשמו כנ"ל. וזהו ענין פיוס שמפייסים מים תחתונים הנ"ל שהבדילם מעל מים עליונים ונתגשמו וירדו מא"ס ב"ה והמה בוכים אנן בעינן למיהוי כו'. וזהו פיוס להם שממשיכים בהם הארת א"ס ב"ה שז"ש יין המשמח אלקי' שהוא גילוי פנימי' אלקות ית' כנז"ל.

ועתה יובן מארז"ל הנ"ל דכל הקורא ק"ש בלא תפילין כאלו הקריב עולה בלא מנחה וזבח בלא נסכים. כי הנה עולה וזבח ענין אחד הוא, וכן מנחה ונסכים, כי הקרבנות מן בעלי חיים פרים וכבשים ואלים נק' עולה וזבח והן הן הנק' בשם אכילה בפסוק את קרבני לחמי כו'. והמנחה היא נכלל בכלל נסכים ונק' מנחת נסכים, אע"פ שהיא ג"כ מאכל אבל הוא רק לחם סולת ולא מבע"ח והסולת בלול בשמן עשירית האיפה סולת ברביעית ההין שמן ונק' מנחת נסכים ואח"כ הנסכים עצמם הוא היין שמנסכים ע"ג המזבח כו'. והנה באמת אף כי המנחה הוא למטה בערך מהעולה שהרי המנחה הוא מסולת שהוא רק בחי' צומח ועצם הצומח הוא בחי' דומם כי מה לי גשם השבולת או גשם העפר, אלא רק שההפרש הוא מה שאותו הגשם צומח מהקרקע, והרי לאחר שנבדל מהארץ נעשה דומם גשמי כמו האבן ולא יצמח עוד כו'. משא"כ העולה שהוא הקרבת פרים וכבשים כו' שיש בהם בהקרבתם על גבי המזבח נפש חי' רוחני' ומקריבים נפשה על גבי המזבח שהוא למעלה בערך מהקרבת הדומם גשמי של המנחה סולת ושמן כו', ואעפ"כ עולה בלא מנחה אינה כלום. והטעם הוא כי העולה שהוא הקרבת בעלי חי כנ"ל ענינם הוא בחי' העלאה ממטה למעלה שהרי נפש החי' שבבעלי חי הנקרב יוצאת ממנו ונכללת במקורה ושרשה הרוחני שנלקחה ממנו וכנ"ל באריכות. ולפיכך נק' אכילה שהוא ענין ההעלאה כו'. משא"כ המנחה שהוא הקרבת צומח גשמי סולת ושמן הוא ענין המשכה למטה דוקא להיות נמשכת ההארה מלמעלה להתלבש בגשמיות דווקא ולכן נכללת בכלל נסכים שהשתי' הוא מעילא לתתא כנ"ל בענין ניסוך היין כו'. וכמו"כ ממש הוא ענין ההפרש בין ק"ש לתפילין, כי הנה מצות ק"ש הוא בדבור בפה לומר אחד ואהבת כו' והוא בחי' עומק רוחני כי הדיבור הוא רוחני עדיין, ומכש"כ האהבה שבלב כו'. משא"כ התפילין עם היות כי הם ג"כ אותן פרשיות דק"ש שמע והי' אם שמוע, אבל היינו מה שאותן פרשיות נכתבו בדיו גשמי וע"ג קלף גשמי שהוא למטה הרבה מאותיות הדבור כגשמיות לגבי רוחניות וגם קיום המצוה הוא בהנחה דוקא של הפרשיות שהוא בחי' עשי' כנ"ל, ומצות ק"ש שהוא ג"כ באותן פרשיות היינו בדבור רוחני כו'. ובאמת תוכן ההפרש ביניהם הוא ע"ד הנ"ל בהפרש שבין עולה למנחה, כי הק"ש ענינה בחי' העלאת הנפש והתכללותה בא"ס ב"ה ממטה למעלה שזהו ענין ואהבת כו', והתפילין הוא המשכת אורות אלו