תקכא

בלחם ויין וכל מיני תענוגי עוה"ז ליכלל ג"כ באחד, וזהו ג"כ מ"ש וימלא כבוד ה' את כל הארץ, פי' את היינו כ"ב אותיות שנפלו מלמעלה למטה מא' עד תי"ו שהמה בחי' התהו ונק' את כל הארץ וע"י בחי' כבוד ה' המתגלה מן ההעלם ע"י מס"נ כנ"ל יתקבצו כל האותיות הללו וימלא בהן ג"כ כבוד ה' והיינו ענין פ' שניה דואספת דגנך אחר פ' ראשונה במס"נ באחד כנ"ל (ויש כאן ב' מיני העלאות א' מס"נ דמח' ודבור כנ"ל והב' העלאות מ"ן דמאכלים וכיוצא אליך ה' נפשי אשא שז"ש ואספת דגנך כו').

אך עדיין י"ל למה א' תתן אמת ליעקב דוקא ולא לאברהם ולמה חלק לב' דברים אמת ליעקב וחסד לאברהם. אמנם הענין הוא כידוע שהאבות הן הן המרכבה וכמו המרכבה שנושאת את היושב עליו ומורידו למטה כך החיות שבמרכבה נושאות את הכסא כו' ולמעלה היינו ע"י בחי' העלאות המדות דאבות גורמים בחי' ירידת המשכת כבוד ה' מן העלם עצמותו לידי גילוי כנ"ל, אך הנה אברהם הי' מרכבה לבחי' חסד עליון של המאציל כמ"ש אברהם אוהבי שהי' מעורר בחי' אהבה העליונה וחסד עליון מלמעלה למטה ע"י בחי' רו"ש וכמ"ש הלוך ונסוע כו' כידוע, וכך הי' יצחק בחי' מרכבה לבחי' גבורה עליונה כו' שזהו"ע ב' הקוין חח"ן ובג"ה כידוע ונק' שמאל דוחה וימין מקרבת, אך יעקב אמר אלקי אבי אברהם ופחד יצחק הי' לי שהוא בחי' קו האמצעי הנק' בריח התיכון כו' שכלול מב' הקוין ימין ושמאל ולכך נק' בחיר שבאבות, והענין הוא כמ"ש והאכלתיך נחלת יעקב אביך דוקא שנק' נחלה בלי מצרים כמ"ש ופרצת ימה וקדמה וצפונה כו' פי' ופרצת לשון פרצה כמו המקום שאינו מוגבל בגדר מחיצות מכל צד נק' מקום פרוץ לגמרי מכל צדדיו דהיינו שאין לשטח שלו הגבלה כלל לכל צד מצדדיו אם לצד הימין מתפשט עד אין שיעור וגבול כי אין לו גדר ומחיצה להגבילו וכן לצד השמאל מתפשט בלי שיעור וכן למזרח ולמערב אין לו גדרים להגבילם ונק' פרצה לכל צד וכך ופרצת ימה למערב בהתפשטות לאין שיעור וכן לקדמה ולצפונה כו' והוא הנק' נחלה בלי מצרים המגבילים שתתפשט לצדדי' בלי שיעור כו', וככה יובן למעלה בבחי' נחלה דיעקב שנק' בריח התיכון דגם שכלול מב' הקוין ימין ושמאל אבל אין בו בחי' מיצר לא לימין ולא לשמאל שבחי' ימין ושמאל הכלולים בו מתפשטים לאין שיעור וכן למזרח ולמערב שנק' ראש וסוף וכמ"ש אחור וקדם שהמזרח נק' קדם כו', וז"ש אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם כי בחי' קו האמצעי דיעקב עולה עד בחי' הכתר עליון שלמעלה מבחי' התחלקות הקוין במדה וע"כ בחי' המדות דשם נק' יגמדה"ר שהן בלי גבול כלל וע"כ נק' ארך אפיים ורב חסד כו' מאריך אף לרשעים ג"כ להיות נושא עון כו' כי לעוצם בחי' הרוממות כולא קמי' כל"ח כו', ונמשך ר"ר גם על העולמות היותר עליונים כמו על התחתוני' בהשוואה א', ובחי' מדתו של יעקב שנק' רחמים שכולל ב' המדות חו"ג מגיע לבחי' הרחמים הרבים העליונים שאינן בגבול ומדה כלל ע"כ נאמר בו ופרצת ימה וקדמה שנמשך למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית ולימין ושמאל בלי שיעור ונק' נחלה בלי מצרים כלל ולכך אמר והאכלתיך נחלת יעקב אביך דוקא וד"ל. וזהו תתן אמת ליעקב דוקא פי' אמת אלף הוא אלופו ש"ע שלמעלה מכל העולמות שנק' פלא עליון בהיפוך אותיות, והוא בחי' פנימי' הכתר ששם אוא"ס עצמו בבחי' העלם העצמות כנ"ל, ושיתחבר