תקכ

וחסד לאברהם, האזינו דרצ"ז סע"א, ת"ז תקון כ"ב דס"ו סע"ב תקון ע' דק"כ סע"ב קכד"א, קכח"ב קלה"א, ופי' אמת היינו מס"נ וע' באג"ה ד"ה זורע צדקה שכר אמת ובת"א פ' מקץ בד"ה רני ושמחי דרוש הראשון ובד"ה ביום השמע"צ שמאלו תחת לראשי, ועי"ז ימשיך אתעדל"ע לעלות במחשבתו אנא אמלוך עיין מזה בד"ה הבאים ישרש) שהוא ע"י אמת דיעקב דהיינו ע"י בחי' מס"נ שלהם באחד כמ"ש מי לי בשמים כו' דפי' מס"נ הוא מסירת הרצון שנק' נפש כמו אין נפשי אל העם כו' וכך פי' אליך ה' נפשי אשא בחי' מסירת הרצון בלתי לה' לבדו כו' והוא בחי' ביטול היש לאין עד רום המעלות ועי"ז רוח אייתי רוח כו' כמ"ש אם ישים אליו לבו כו' כידוע להמשיך אתעדל"ע ע"י אתעדל"ת כזו ג"כ בבחי' ביטול העצמות דהיינו לצמצם א"ע להיות רוצה במלוכה הנ"ל ולעלות במח' אנא אמלוך כו', וזהו שמפסיקין בין אחד לואהבת בבשכמל"ו הגם דמשה לא אמרו אלא יעקב כידוע ואנשי יריחו היו כורכין את שמע בלי הפסק בשכמל"ו (עמש"ל ועמ"ש מזה בד"ה בחדש השלישי, וזה כעין שהאבות לא בחרו מדת מל' ע' פרדס שכ"ב) אבל אין הלכה כמותם (ועל"ק בהביאור דבמחשבה הקדומה עלה בחי' מ' קודם לשאר הספירות, והמשכה זו ע"י יעקב חבל נחלתו, וע' מד"ר פ' בראשית פ"ח בענין עם המלך במלאכתו ישבו, את כל הארץ האותיות מא' עד תיו, ואספת דגנך העלאת האותיות כי יעקב בריח התיכון לכן בו ועל ידו נמשך אמת המשכת הא' כתר בתאו מ' ע"י המם בינה, והיינו ע"י הרחמים מים תחתונים בוכים כו', לכן בכים ר"ת ברוך כבוד ה' ממקומו שע"י הבכיי' והתעוררות רחמים ממשיכים בחי' זו כו', וזהו רננו צדיקים רננא היא החדוה הבאה אחר המרירות דוקא) מפני שעיקר בחי' המשכת של כבוד הוי' אנא אמלוך מעצמות א"ס הוא באמרו בשכמל"ו והוא ע"י יעקב דוקא משום שנאמר יעקב חבל נחלתו שהוא חלק ה' ממש כמאמר ישראל עלו במח' סתם דהיינו במח' הכללית דהי' הוא ושמו בלבד שמפני הצמצום שמצמצם א"ע להיות לו רצון בגילוי אנא אמלוך כו' וע"כ ביכולתם להמשיך משם להיות גילוי ההעלם וז"ש שמע ישראל ה' אלקינו ישראל דוקא מטעם זה ומטעם זה יעקב דוקא אמר בשכמל"ו (וכמ"ש בזהר משה מלגאו יעקב מלבר, דמשה בבחי' הדעת ויעקב בבחי' הת"ת ששם מעורר בחי' המלוכה שהוא יחוד ת"ת ומל') וזהו תתן אמת ליעקב אמת ראש תוך סוף הכולל כל ההשתל' הוא ע"י יעקב דוקא מטעם הנ"ל וד"ל, וכ"ז ענין פ' ראשונה של ק"ש באמרו ודברת בם לקשר מחו"ד במחו"ד העליון להיות גילוי ההעלם דמח' הכללי הנ"ל ע"י חכ' שבתורה שנק' ראשית הגילוי כו', אבל בפ' השני' נאמר ואספת דגנך כו' שהוא ע"י הבירורים דרפ"ח שנפלו בשבירה בבחי' נוגה דבי"ע ומזה נתהווה כל חלקי דצח"מ הגשמיים ושרש הכל מז' מלכין קדמאין דתהו שמתו כמ"ש וימלוך וימת כו' עד שירד למטה מטה מאד עד שנמשך התהוות הבהמות והחיות הגשמיי' מבחי' פני שור ופני ארי' שבמרכבה והתהוות העופות מפני נשר והתהוות נפש החיונית שבאדם מבחי' פני אדם אשר לארבעתן כו', ובחי' העלאת הבירורים דתהו שבדצח"מ כמו במאכלים ומשקים וחיות ובהמות כו' היינו ע"י מס"נ בק"ש כנ"ל שאז מתעלה ג"כ כל חלקי החיות דמאכלים ולבושים וחלקי החי ומדבר שבאדם ששרשן מבחי' אותיות שנפלו מעולם התהו וכולם עולין ונכללין בשרשן כי ע"י מס"נ באחד נתאספו ונתקבצו כל האותיות ממקומות שנתפזרו למטה ועולין הכל לשרשן הראשון, וזהו פי' ואספת דגנך שיתאסף כל פרטי בחי' אותיות עליונים דתהו שנפלו למטה