תקטו

וישב יעקב בענין ב"פ ארץ, א"כ שרפים מכה"כ ארץ עילאה את כל הארץ ארץ תתאה ועמ"ש בענין ארץ ארץ ארץ שמעי דבר הוי', שיש ג' בחי' ארץ בד"ה השמים כסאי, ובלק"ת פ' שלח סד"ה טובה הארץ מאד מאד, וע' ביאור בעצם היום הזה נמול בענין שמים וארץ עילאין ושמים וארץ תתאין ובזהר ר"פ האזינו בענין משה שאמר האזינו השמים ותשמע הארץ, וישעי' שאמר שמעו שמים והאזיני ארץ, וכדי להמשיך למטה בארץ הג' צ"ל ההמשכה מלמעלה מעלה מבחי' מקום כבודו בכה"מ, וע' זח"ב ר"ז א' בענין הנה מקום אתי, וזהו ואולם חי אני דכ' העה"ק שבא ההמשכה מלפני לפנים וע"ד שבועה וע' פי' שבועה בד"ה ביום השמע"צ שמאלו תחת לראשי בענין אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם, ואפ"ל ע"פ המבואר סד"ה שחורה אני הנ"ל דהאופנים וחיות ממשיכים מבחי' קדש, קדש מלה בגרמה וזהו למעלה מבחי' קדוש דשרפים וע' סד"ה בהעלותך ההפרש בין קדש לקדוש ובביאור כי כארץ תוציא צמחה ובבה"ז אמור ק' במאמר וגם אמנה אחותי בת אבי היא, וא"כ השרפים ממשיכים ג"פ קדוש ועי"ז מכה"כ, זיו יקריה זיו יסוד והיינו ארץ עילאה, אבל ע"י רעש דאופנים וחיות מגיע בבחי' קדש ולכן נק' חיות הקדש וע' בד"ה וארשתיך לי בענין לבי ובשרי ירננו אל אל חי, למעלה מבחי' כלתי נפשי לחצרות ע"ש פ"ג, וכשמגיעי' לבחי' קדש נמשך ברוך כה"מ, וזהו וימלא כבוד ה' שכבוד ה' עצמו נתמלא שפע ע"י המשכה זו דבכה"מ וזהו למעלה מבחי' מכה"כ ששם לא נז' שהכבוד נתמלא שפע, אבל פי' וימלא כבוד ה' היינו שהכבוד נתמלא רוב שפע מבחי' יחודו בכבוד עילאה, וכבוד עילאה נתברך ממקומו ושרשו בחי' קדש, ועי"ז מתגלה הכבוד בבחי' את כל הארץ, דהיינו ע"ד גלוי חותם בולט הנמשך ע"י קיום מצות ל"ת וד"ס איה סופר סד"ה שחורה אני וע' ד"ה שימני כחותם, ועד"ז י"ל מכה"כ בבחי' חותם שוקע וימלא כבוד בבחי' חותם בולט חשף ד' כו' ויתבטלו כל המסתירים. עוי"ל שלע"ל ושמו אחד שיהי' נק' כמו שנכתב א"כ המ' הנק' שם יהי' מאיר למטה בחי' הוי' ממש וזה נמשך ממה שיהי' הוי' אחד כולו הטוב והמטיב דלית שמאלא בהאי ע"ק, ור"ל שיאיר ע"ק בז"א בלי שום פסיק טעמא בין שני הויות שעי"ז יומשך ושמו אחד, וכמ"כ ואולם חי אני נאום ד' זהו ע"ד נשבע הוי' בנפשו. ויש לפרש ע"ד בי נשבעתי שז"א נשבע באור ע"ק המלובש בו זח"ג אחרי סו"ב נשא דק"ל ע"א, וזהו וינפש דגבי שבת, ועד"ז פי' נשבע ד' בנפשו, נמצא ואולם חי אני נאום ד' היינו שע"ק מאיר בז"א ומזה יומשך וימלא כבוד ה' ע"ד יהי כבוד ה' לעולם שיהי' נק' כמו שנכתב, משא"כ עכשיו זה שמי לעלם בחי' העלם אף שמכה"כ כו', עכ"ה) ובחי' מקום כבודו זהו ענין שמו שארז"ל עד שלא נברא העולם היה הוא ושמו בלבד, ומ"ש וזהו ענין יחיד חי העולמים מלך, פי' חי העולמים הוא בחי' אמרו צדיק כי טוב שמשפיע החיות והיינו ענין זכר רב טובך יביעו וצדקתך ירננו, צדקתך זהו מ' שע"י רב טובך חי העולמים נמשך מבחי' יחיד ומבחי' מחשבה דאנא אמלוך בבחי' מ' דאצי' ואזי וצדקתך ירננו, ועמ"ש לקמן בענין רננו צדיקים מהו ענין רננה ומשום יובן ענין וצדקתך ירננו, ובישתבח אומרים י"ג שבחים ואח"כ אומרים מלך יחיד חי העולמים פי' מלך יחיד ר"ל מלך היינו מחשבה דאנא אמלוך הכלולה בבחי' יחיד אור א"ס ממש שלמעלה מהאצי' והיינו ע"י י"ג שבחים י"ג מדה"ר כמ"ש סד"ה ויקחו לי תרומה בענין י"ג דברים שנאמרו גבי וזאת התרומה אשר תקחו מאתם