תקט

ועתה יגדל נא

ועתה יגדל נא. בלקו"ת ועתה תשובה, ועתה ישראל מה ה' אלקיך כו'. ובמאו"א סוף אות ע' עת נק' המל' וכשמקבלת השפע מז"א נק' עתה. ואפ"ל לפי"ז פי' ועתה שנמשך על תוס' אור, ועמ"ש ע"פ והי' אמונת עתך לפי' הרד"ק קיום וחוזק כמו ותקעתיו יתד במקום נאמן, וכמו עת רצון, עת לעשות להוי', לחבר העת לשם הוי', וכענין משכו יומין עילאין ליומין תתאין, וכמ"ש ע"פ שובה ישראל עד.

יגדל ביו"ד רבתי, כי יו"ד דתש"י בפ' האזינו י' קטנה מכל היודי"ן ע"ד ונהר יחרב ויבש וכאן אדרבה י' רברבא, ועמ"ש ע"פ גדול הוי' היינו בחכ' ולגדולתו אין חקר כתר ולכן ע"ז בא היו"ד רבתי דיגדל שיומשך מבחי' ולגדולתו אין חקר.

נא. כ' במכלול ל' עתה, דבר נא באזני העם, וי"מ לשון תחנה ובקשה, כמו אנא שא נא לפשע אחיך. ורש"י פ' בא י"א ב' ע"פ דבר נא באזני פי' אין נא אלא ל' בקשה כו', ועמ"ש ע"פ בחרבי ובקשתי, בקשתי לשון בקשה.כח אד'. היינו כח המל' ע"ד אדון עולם אשר מלך בטרם כל יצור נברא מה שעלה במח' הקדומה שיהי' מלך, גם כי מקור המל' בגלגלתא כתר, ועמ"ש מענין במלך שלמה בד"ה שה"ש, ודוד אמר יגדל הוי', תלים מ' י"ז, ומדוע משה אמר אד' אלא אדרבה שגדול כח משה יותר להמשיך מבחי' ולגדולתו גם בשם אד' שלמטה משם הוי' כמ"ש בד"ה משה ידבר והאלקים יעננו, גם כי משה הי' צריך להמתיק הדין שהוא מבחי' אד' דינא דמלכותא, ע"כ אמר כח אד', וכח זה מבחי' ארך אפים שנק' גבור כמארז"ל רפ"ד דאבות איזהו גבור הכובש כו', וזהו"ע גבורות גבורותיו שנז' פ"ז דיומא ס"ט ב' שכובש את יצרו כו', ולכאורה תמוה איך שייך לשון זה למעלה, אלא ע"ד יצר סמוך ישעי' כ"ו ב' ופירשו המחשבה כמו וכל יצר מחשבות לבו, והיינו כי במח' יש דינא קשיא ומיתוק דין זה זהו ע"י גבורה שבכתר, ולהמשיך זה זהו ע"י גבורי כח עושי דברו כענין הקדמת נעשה לנשמע ביטול רצון, שמוע מזבח טוב, ובחי' זו זהו"ע המצות.

כי אם לעוברי רצונו כו' נמשך מבחי' הנ"ל, ועמ"ש בענין בנו הגדול בד"ה בשלח פרעה, עאכו"כ לעושי רצונו.

וזהו"ע מהלך, והתהלכתי, ברמב"ם במו"נ פכ"ד התפשטות וזהו כענין חותם בולט כו' וזהו"ע ואולם חי אני כו' שנמשך בחי' חי באני כו' ותשב באיתן כו' והיינו ע"י ההילוך שבנפש בחי' בכל מאדך ג"כ בולט למעלה מהכלים, ועמ"ש ע"פ אם בדרכי תלך כו'. א"נ ע"י ביטול רצון חותם