תקז

אתם ארץ חפץ כו'), בכל כחו הם כ"ח אתוון שבתיבות יהא שמיה מברך לעלם ולעלמי עלמיא, שהם בחי' כ"ח אותיות דמילוי כו' והוא ע"ד שפי' בזח"ב תרומה קס"ה ב' ע"פ סולו לרוכב בערבות בי"ה שמו כו' ודא איהו שמו הוא הגדול בגין דאית שמי' דלאו איהו גדול כהאי אע"ג דאית בי' תוספת אתוון כו', וענין זה היינו כי תוס' אתוון זהו ריבוי הכלים אבל עכ"ז האור אינו גדול כמו בשם י"ה שאע"פ שיש בו מיעוט אתוון היינו רק מיעוט הכלים אבל האור גדול יותר כי בחו"ב מאיר עתיק שמו הגדול אור א"ס. ועמ"ש כעין זה להבדיל בכמה אלפים הבדלות גבי מ"ש בזח"ב פקודי דרל"ג ב' עשתי עשר יריעות אוסיף אתוון וגרע מחושבנא כו' דהיינו ג"כ ריבוי הכלים ומיעוט האור כו' ע"ש. והנה לפ"ז כ"ח אותיות דמילוי המילוי הוא רק ענין ריבוי הכלים שהאותיות הם כלים אבל הוא מיעוט האור, והיינו כי בההשפעה לבי"ע צ"ל כן כדי שיוכלו לקבל כמו הרב המלמד עם תלמיד קטן שמוכרח לחלק ההשפעה לריבוי חלקים כו' והם ריבוי הכלים ומיעוט האור, אכן יגדל נא כח כו' שיומשך בכ"ח אותיות המילוי הנ"ל מבחי' שמו הגדול אשר פי' שמו הגדול הוא ריבוי האור דוקא כנ"ל והוא אור אין סוף ממש, ויומשך ריבוי האור הנ"ל בריבוי הכלים שיומשך גם לבי"ע כו'. ולפי"ז קרוב ענין זה למ"ש במ"א והי' אור הלבנה כו' כאור שבעת הימים, שבחי' הגילוי שבבי"ע יהי' כאור שבעת הימים שהן ההמשכה מהמאציל בנאצלים כך יהיה ההמשכה שמאצי' לבי"ע כו', וזהו ממש ענין יגדל נא כח אד' שהיא בחי' מל' בחי' לבנה והיינו מ"ש לעתיד עד דוד הגדיל כו' כסא דמלכא משיחא מחזיק רכ"א לוגין כמנין ארך אפים כו', וזהו מגדול ישועות מלכו כו' כי ישועות היינו ש"ע נהורין כמ"ש בתו"א פ' ויצא בד"ה והי' כו' והאבן הזאת כו', וע' ברבות באיכה קודם הפסוק פרשה ציון בידיה מענין מגדיל ישועות כו' דקאי על משיח, וע' בזח"ב פקודי דרל"ב סע"ב, ופי' מגדיל ישועות כי עכשיו מאירים רק ק"נ נהורין וההגדלה שיומשך גם ר"ך נהורין הנ"ל וזהו ענין ארך אפיים כו', וע' מזה בתו"א בביאור ע"פ חכלילי עינים, ואפשר שזהו ענין מברך מ"ב ר"ך כו' וכמש"ל, וע' בע"ח סוף שער א"א ותמצא דבחי' ק"נ נהורין שרשן מתנה"י דא"א אבל כללות ש"ע נהורין הם מכל הע"ס דא"א ע"ש, וגם פי' מגדול ישועות כי יש כמה בחי' ש"ע נהורין גבוה מעל גבוה כו' כמ"ש במ"א בביאור ע"פ שוש אשיש גבי כי הלבישני בגדי ישע, והנה בתורה כתיב ואהיה שעשועים ב"פ ש"ע ע' בהרמ"ז ר"פ שמיני, י"ל כי הנה פי' ש"ע היינו השי"ן ג"ר דא"א והע' ז"ת כמ"ש בע"ח שם ולפ"ז ב"פ ש"ע הם ע"ס דעתיק וע"ס דא"א א"נ פנימיים ומקיפים דעתיק, א"נ מ"ה וב"ן דעתיק ומבואר למעלה שע"י התורה נמשך ואמלאהו כו' דהיינו ענין יגדל נא כח כו', וזהו ג"כ ענין מגדול ישועות שע"י התורה נמשך מבחי' שעשועים שהוא ג"כ ענין ישועות כו') ואז קורעין לו גז"ד של ע' שנה, פי' ע' שנה דתהו שמתו הזמ"ל שנגזר דינם למיתה וכשעונה אמן יהא שמיה רבא בכל כחו ממשיך מבחי' מלך השמיני הדר שהוא מקור התיקון ולכן לא נאמר בו בתורה וימת כמו בזמ"ל דתהו ואזי קורעין לו גז"ד כו', ולמטה בעבודה הוא שכשמתהפכים הז' מדות הרעות של האדם שכ"א כלול מיו"ד כו' וזהו קריעת גז"ד של ע' שנה כו' והיינו ע"י יגדל כח הוי' מבחי' מו"ס, וזהו ארך אפיים שהוא מדריגה גבוה מאד ולכך יכול לישפל מאוד למטה