תפו

ועתה יגדל נא

ועתה יגדל נא כח אד' כאשר דברת לאמר. הנה צ"ל ענין תיבת לאמר דמיותר הוא, גם מהו ועתה, והיו"ד רבתי דיגדל ומ"ש כח אד' דהל"ל שם הוי' שהרי ביג"מ נז' תחלה ב' שמות הוי'. ולהבין זה צ"ל מארז"ל כל העונה אישר"מ בכל כחו קורעי' לו גז"ד של ע"ש מהו פי' בכל כחו. והנה פי' שמי' רבא מברך הוא כמ"ש ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם דהפי' שיומשך מעלמא דאתכסיא לעלמא דאתגלי' וזהו פי' מברך שהברכה היא ריבוי ותוס' הגילוי למעלה מסדר ההשתלשללות, ופי' שמי' רבא היינו משארז"ל עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד (ע' מזה בד"ה קול דודי שהוא בחי' האור כמו שהוא כלול בהמאור ונק' מלכותך שלמעלה מבחי' ממכ"ע, ובד"ה אני דפ' ציצית נת' כי יש כמה שמות הקדושי' שהם בבחי' ממכ"ע, אבל שמו הגדול הוא מה שלמעלה גם מבחי' סוכ"ע וע' מענין שמו הגדול ג"כ בד"ה את שבתותי תשמרו) והנה להבין מהו ענין מן העולם ועד העולם מעלמא דאתכסי' לעלמא דאתגלי', יש להקדים מ"ש כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו, ואח"כ כתי' להודיע לבנה"א גבורותיו וכבוד הדר מלכותו, הפסוק הראשון בלשון נוכח כנגד עלמא דאתגלי' והפ' השני בלשון נסתר כנגד עלמא דאתכסי'. והענין דהנה פי' כבוד מלכותך, כבוד היינו ל"ב נתיבות חכמה ל"ב אלקי' שבמעשה בראשית, שמזה נבראו העולמות בבחי' ריבוי נבראי' לאין קץ, וזהו כבוד מלכותך, וצ"ל איך נתהוו ריבוי התחלקות הנבראי' מהאחדות הפשוט בחי' הוא ושמו בלבד. אך הענין שזהו"ע שנבה"ע ע"י עשרה מאמרות שהוא בחי' אותיות דבורו ית' שהאותיות דבורו ית' הם מחלקים השפע לחלקים רבים, וכמו למשל בנפש האדם דהנה הנפש עצמה היא בחי' אחדות פשוט ואעפי"כ השפעתה ע"י הדבור היא מתחלקת לחלקים רבים שהוא ע"י צירופי אותיות הדבור שמדבר לחבירו ויכול לדבר דבורים הרבה שונים עד אין קץ ותכלית וגם שכל וסברא אחת כשבא בדבור הוא מתחלק לחלקי' בכמה צירופי' אותיות הדבור, וזהו בחי' התחלקות הארת הנפש ע"י הדבור אף שבעצמה היא אחדות א' (ומקור התחלקות צירופי אותיות הדבור הוא נמשך *