תפ

סתימא דכל סתימין יגדל נא כו' ע"ש. פנחס דר"כ סע"א יגדל נא כח כו' וע"ד תנינן כל העונה איש"ר בכל כחו כו' וע"ש בפי' הרמ"ז, ודף רמ"ה א' נט"י עד שעורא דגזרו רבנן דאינון חמש קשרין דבהון י"ד פרקין ואוף הכי י"ד פרקין אינון דיד שמאלא ואינון כ"ח פרקין. לקבלייהו כח אד' דאינון כ"ח אתוון דקרא קדמאה דעובדא דבראשית דאתמר בהון ועתה יגדל נא כח אד' עכ"ל ועיין מזה ברע"מ פ' עקב דף ער"ב סע"ב ובפי' הרמ"ז שם. לפ"ז י"ל פי' לאמר שיומשך הגדלת הכח למאמר דבראשית, כמארז"ל בראשית נמי מאמר הוא, והוא כולל כל העשרה מאמרות וע"ז ארז"ל והלא במאמר אחד יכול להבראות. ובאדר"ז דרצ"ה ב' ועתה יגדל נא כח אד' מאן כח אד' ההוא דאקרי מזלא קדישא סתימא דכל סתימין כו' ועיין באד"ר דק"מ סע"א). ולהבין זה צ"ל מארז"ל כל העונה אישר"מ בכל כחו קורעים לו גזר דינו של ע' שנה, מהו פי' בכל כחו (והנה שמיה רבא הוא תרגום של שמו הגדול ואנו אומרים יתגדל ויתקדש שמיה רבא על שם מ"ש ביחזקאל ל"ח כ"ג והתגדלתי והתקדשתי כו' ובמדרש רבה ר"פ קדושים תהיו א"ר שמעון בן יוחאי אימתי שמו של הקב"ה מתגדל בעולמו בשעה שעושה מדת הדין ברשעים שנאמר והתגדלתי כו' וע' מזה בזח"ב שמות ד"ז ע"ב תרומה קע"ד א', בשלח נ"ו א' לאוקרא שמיה, ח"ג ואתחנן דף ע"ר ע"א ובמק"מ שם. ועכ"פ י"ל פי' יתגדל כו' שמיה רבא היינו שיומשך גלוי מבחי' שמו הגדול והיינו כענין ועתה יגדל נא כח כו' וזהו כי יהא שמיה רבא מברך לעלם ולעלמי עלמיא יש בו כח אותיות שהוא ענין יגדל נא כח אד'), והנה פי' שמיה רבא מברך הוא כמ"ש ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם דהפי' שיומשך מעלמא דאתכסיא לעלמא דאתגליא וזהו פי' מברך שהברכה היא ריבוי ותוספת הגלוי למעלה מסדר ההשתלשלות, (ובמ"א ע"פ הדרוש דברכת הזימון בכוס של ברכה דלעתיד שיברך דוד נת' כי לפי פשט המשנה סוף ברכות משמע בהפך דמן העולם היינו מעוה"ז ועד העולם היינו עוה"ב והתירוץ כי ברכה זו נמשך ע"י העלאת מ"ן מבירור רפ"ח ניצוצים וזהו ענין ברכה בראש וברכה בסוף כנז' סד"ה כה תברכו את בנ"י. והנה בזח"ב תצוה קפ"ז א' פי' מברך שירותא קשה וסופיה ר"ך מ"ב קשה ודינא *