תעט

להמשיך משם תוס' אור במל', וע' בפע"ח שער ר"ח פ"ב, גם מזה יש להעיר לכוונת הברכה אתה גבור לעולם אד', ר"ת אגל"א, וכתב הבחיי שזה השם יוצא מפסוק יהודה אתה, א' דאתה, גור ארי', לא יסור, אוסרי לגפן כו' והיינו כי יהודה הוא מל', שהוא שם אד', וענין אתה גבור לעולם אד' זהו ע"ד ועתה יגדל נא כח אד' כי גבור היינו בעל כח גדול כמו שמשון הגבור, שע"י נזירות ושערות נמשך בו מבחי' כתר א"א, שז"ס כח וכענין אישר"מ בכל כחו, וזהו איזהו גיבור הכובש את יצרו שנאמר טוב ארך אפים מגיבור, הרי ארך אפים נק' גבור ע"י שכובש את מדה"ד כו', וכך ענין אתה גבור לעולם אד', שע"י שם אד' יכבוש מדה"ד כמש"כ בפי' אם עוונות תשמור י"ה אזי בחי' אד' מי יעמוד, אד' מ"י ה"ס כח אד', וזהו"ע גבורי כח עושי דברו תלי' סי' ק"ג וכמ"ש מזה זח"ג בלק קצ"א א'. ואפשר אגל"א ע"ד אגלי טל, וכן ברבקה נז' ר"ת אגל"א, גם הוא ענין משכיל אל דל, בחי' אל"ד, גם י"ל גל הוא הפרסא שבין אצי' לבריאה כנודע בענין עד הגל, ושורש הפרסא נמשך מהכתר בסוד השמים כסאי, וזהו האלף דאגל"א א' דאנכי וכן א' דאהי', וממנו יומשך באלף דאד' הוא אלף האחרון שאחר גל.

יש * להעיר מזה לענין ר"ה שהתקיעות הם שלש של שלש שלש, כי בר"ה בנין המל' שהוא שם אד' כמ"ש בד"ה אד' שפתי תפתח, גם ארז"ל ברבות בראשית פי"ז הוא שמי שקרא לי אדה"ר, וקאי על שם אד' כמש"ש שאתה אדון, ולפי שבחי' שם אד' מתפשט על גילוי עולמות בי"ע היינו כנ"ל בענין שמבחי' אדון עוזינו נמשך צור מגן ומשגב, ע"כ הם שלש סדר תקיעות, והם של שלש כי כ"א כלול מכולן, וכן באצי' יש ג' בחי' בי"ע חב"ד זהו בריאה, חג"ת זהו יצירה נה"י עשי' זהו שלש של שלש שלש, ועמ"ש ע"פ כי כארץ כו' כן אד' הוי' יצמיח מבואר ג"כ שם אד' מאיר בר"ה, וא"כ תקיעות שופר זהו להיות ועתה יגדל נא כח אד' ע"י שממשיכים מט"ס העליונות שהם שלש של שלש שלש כו' וזהו דהנה ט' ברכות דר"ה כנגד ט' אזכרות שאמרה חנה עד ה' ידין אפסי ארץ, ה' ידין הוא שם אד' אדון לכל בריותיך כו' הרועה בשושנים ע"ד כח אד'.