תעח

פ' תזריע בדרוש קמיפלגי במתיבתא דרקיע עכ"ה). כאשר דברת לאמר מבחי' דבור העליון מל' דאצי' נעשה כחב"ד לבריאה מקור ג"ע העליון והיינו ע"י התורה ומקיום המצות נמשך למטה יותר בגעה"ת, והוא אריכות יותר, (וע"ד מקרא בעשי' דהפי' ג"כ כה"ג שנמשך האור ומתפשט עד העשי' משא"כ ע"י המשנה אינו נמשך רק ביצי' וע"י תלמוד רק בבריאה וע' באג"ה סד"ה ויעש דוד שם), ולכן נא' ועתה יגדל נא כח אד', הכח שממעשה המצות שיומשך למטה בעשי' להגביה שפלים ע"י התשו', (וכמ"ש בביאור יביאו לבוש מל' ממשל אבוקה גדולה שמאירה גם למרחוק ואבוקה היינו ש"ע נהורין דא"א, ועמ"ש ע"פ ומקדשי תיראו, מקדש היינו ש' אד' מקדש אד' כוננו ידיך, וכח אד' שרשו במח' תחלה כנ"ל), וזהו ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך, בחסד ואמת יכופר עון, ועתה כי היום לעשותם.ה) עוי"ל פי' כאשר דברת לאמר. דהנה בפי' וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר פי' המגיד נ"ע זי"ע שקישר וחיבר עשה"ד לע"מ, והנה ע"מ מתחילי' בבית בראשית נמי מאמר הוא, בראשית הוא חכ' שנק' רק מאמר לבד לגבי אא"ס ב"ה כמ"ש בלק"ת בד"ה האזינו השמים דרוש הראשון, אבל עשה"ד מתחילין באלף אנכי שהוא כתר ועז"נ הלא אנכי טוב לך מעשרה בנים שהם ע"ס. והנה בפסוק בראשית ברא יש כ"ח אותיות והוא ענין כח מעשיו הגיד לעמו, חכ' כח מ"ה, וזהו ג"כ ענין כח אד', כי בחכ' יסד ארץ, וגם יוד דאד' שרשו מיוד דהוי' וכנ"ל, אך כאן נא' יגדל נא כח, והגדלת כח זה נמשך מהכתר, שהוא א"א שכולו חסדים ועז"נ ימינך ה' נאדרי בכח והיינו שבפסוק וידבר אלקי' את כה"ד האלה לאמר יש ג"כ כ"ח אותיות, וכח זה נמשך מבחי' אנכי, וגם כי בחי' כח דבראשית היינו בחי' ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים נטה שמאלו וברא ארץ כו' ב"פ י"ד גימ' כח אבל הכח דא"א הרי לית שמאלא בהאי עתיקא וא"כ ב' הידות הם ב"פ ימין, וכדי להיות נושא עון צ"ל ע"י המשכה מבחי' דלית שמאלא רק הכל ימין שהוא ורב חסד משא"כ מבחי' שיש שמאל הרי מדה"ד מעכבת כו' כמ"ש ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ הרי ב"פ ימין, וימין הוא היד שבכח לכן מזה נמשך יגדל נא כח אד' והיינו כאשר דברת לאמר שיומשך הכח מבחי' אנכי שבעשה"ד, לבחי' לאמר בראשית נמי מאמר הוא כנ"ל בפי' וידבר כו' אלקי' לאמר, ומזה יאיר בשם אד' הגדלת כח זה, בחי' ה' ארך אפי' כו', ועמ"ש ע"פ זאת חקת התורה אשר צוה הוי' לאמר דהפי' המשכה מבחי' חקת שהוא אותיות החקיקה גליף גליפו בטה"ע שיומשך בבחי' חכמה וזהו לאמר כו', וכך הוא פי' כאשר דברת לאמר, כי עשה"ד הן מאותיות החקיקה חרות על הלוחות מיני' ובי', ושיומשך בבחי' לאמר עשרה מאמרות שהן בחי' תושב"כ זהו כענין חקת כו' אשר צוה לאמר, ויעו"ש הטיב ביאור ענין זה דשייך לענין תשובה כו'.ומכ"ז יש להעיר לענין כוונת הלל, כי הלל גימטריא אד' וכמנין הס, הנז' בפסוק והוי' בהיכל קדשו וע' במא"א ה' יו"ד הלל נק' המל', וההילול והשבח שמשבחים מלכותו ית' לעורר בחי' כח אד' שהוא מל' דא"ס