תעב

ה) רבות במקומו פ' שלח רס"ד ג' ועתה יגדל נא כח אד' תנצח מדת רחמים למדה"ד, הנה מדת דין היא מל' שבנינה מן הגבורות ומדת רחמים היא תפארת, אך עוי"ל כי גם ז"א נק' מדה"ד בערך עתיקא שהוא אב הרחמים ולכן ז"א לגבי עתיקא כאלקים חשוב, וכ"מ במא"א אות כ' סכ"ב דפי' מל' נק' כסא דין כי ז"א נק' אלקים בערך עתיקא ורוכב עליה, ושם לעיל מיניה כ' כסא רחמים הוא בינה והיינו מפני שהיא כסא לבחי' עתיקא, וכ"כ הפרדס ערך כסא וז"ל אמנם לפעמים תמצא הבינה נק' כסא רחמים והטעם כי הוא ג"כ כסא לרחמים עליונים עכ"ל דהיינו ליג"מ הרחמים דע"ק, וכ"כ בפע"ח גבי חנוכה פ"ד מהחברים בברכה יש י"ג תיבין כנגד י"ג מכילין דרחמי דאימא מקשטא לברתא עכ"ל הרי בבינה מאירים יגמה"ר והיא הנק' כח אד', כאשר דברת לאמר כו' אותה המדה שאמרת לי קיים כו' ע"ש).

ברבות באיכה דס"ה א' ע"פ וילכו בלא כח כו' בזמן שישראל עושים רצונו של מקום מוסיפים כח בגבורה שלמעלה כד"א ועתה יגדל נא כח ה', משא"כ בלא המשכת בחי' כח הנ"ל כתיב ח"ו וילכו בלא כח כו', ועתה תשובה וגבוה מעת כ"ח עתים אבל ועתה ע' מא"א עת קודם היחוד.

ו) זח"ג שלח דקס"א ב' ת"ח כד אנהיר עתיקא סתימאה במוחא (נ"ב מהרח"ו א"א בחכמה) ומוחא אנהיר ללבא (אבא האיר לז"א) בדרך נעם ה' (היינו ע"י הבינה עמ"ש סד"ה את קרבני לחמי בענין להקריב לי במועדי שהבינה היא המחבר החכמה עם המדות ועמ"ש בדרוש ברכת הזימון פי' לויתן שדוקא ע"י חיבור או"א נמשך התגלות התענוג ולכן נק' הבינה דרך נועם ה' ועיין בזח"א מקץ קצ"ז ע"ב ע"פ דרכיה דרכי נועם) והא אוקימנא ודא איהו כח ה' (שפע הבא מאריך לכל הספירות) עכ"ל, ויש לפרש לפי שהכתר הוא הממוצע בין המאציל לנאצלים דהיינו שמחבר ומקשר ומביא שפע אור א"ס ב"ה לע"ס, ע"כ נק' כח ה' שהכח הוא המשכת החיות הפנימי.

באדר"ז דרצ"ה ע"ב ועתה יגדל נא כח ה' מאן כח ה' ההוא דאקרי מזלא קדישא סתימא דכל סתימין דחילו דא ונהירו דא ממזלא תליא, פי' מזלא הוא הבחי' שלמעלה מהשכל והוא כתר ונק' מזלא ע"ש שממנו נוזל ונמשך השפע בבחי' הא"פ דוגמת הנשמה שבגוף שמקבלת מבחי' מזליה כו', והנה בשמשון הגבור מבואר שעיקר כחו ע"י שהי' נזיר ומורה לא עלה על ראשו בשופטים סי' י"ו י"ז, והיינו לפי שהנזיר ממשיך מבחי' ושער רישיה כעמר נקי שהוא בחי' א"א שהמשכת בחי' זו נמשך ע"י שערות ונק' קדוש כו', וזהו חנון ורחום הוי' היינו המשכת חנון ורחום להיות בחי' הוי' כמ"ש בת"א בד"ה כי אתה נרי ובד"ה אשירה להוי' בענין ושמרו דרך הוי', ולכן נק' בחי' זו כח הוי', עוי"ל ע"ד מ"ש בד"ה יביאו לבוש מל' בענין סוכ"ע שלהיות התהוות גשמיות מרוחניות אינו דרך השתלשלות כ"א נמשך ע"י כח הסוכ"ע הכל יכול כו', ולכן נק' בחי' זו כח ועמ"ש בענין עוז ועוז מלך כו' שהוא ג"כ ענין כח הנמשך מע"ק, כח ב"פ יד ואעפ"כ שמאל יד כהה וימין יד שבכח לכן עיקר כח בע"ק אשר שם לית שמאלא והכל