תע

מרומים (זהו דוחק קצת בפי' הפסוק כ"א זה מבואר בפסוק מאנה להנחם כו' כי איננו ושאר הפסוקים) ואינו משפיע כחו במדותיו ובזה מתישין כח שלמעלה שנא' צור ילדך תשי בפ' האזינו ל"ב י"ח, ולפי שהיו ישראל חייבין כלייה במקום הזה והיו מתישין כח שלמעלה הוצרך משה לומר עתה בתפלתו ועתה יגדל נא כח אד' כדי להמשיך ולהשפיע הכח הפנימי (היינו בינה שהיא הנק' כח כמ"ש בפרדס בעה"כ וז"ל כח בפי' מלה זו הארכנו בשער פרטי השמות הוא שער כ"א פ"ד בענין כ"ח אותיות והעונה אמן בכל כחו אמנם כלל העולה משם כי כח היא בבינה בהצטרפות חכמה כח מ"ה, ור' משה קרא לתפארת כח אד' ופי' הטעם כי הוא הנותן כח להמל' ואם כדבריו צריכים אנו לומר שנותן לה כח הבינה בדוקא ואז נק' כח אד' ובזח"ג פ' שלח לך דקס"א פי' כי השפע הנשפע למל' מלמעלה ע"י המדרגות מכתר אל חכמה ומחכמה אל הבינה ומשם אל המל' אז נק' כח אד' כו' ע"כ עיקר דבריו, עכ"ל הפרדס, ועמ"ש בענין ההמשכה מבחי' כתר למל' בד"ה קול דודי הנה זה בא מדלג בפי' עד שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים כו' ובד"ה כי אתה נרי גבי יחיד חי העולמים מלך, שבא שרש ההמשכה מבחי' יחידו של עולם ע"י חי העולמים לבחי' מלך שהוא מל', וא"ש עם מ"ש השערי אורה דלעיל שהמשיך מבחי' אל חי כו', וע' בזהר ר"פ תולדות דקל"ה ע"פ וישב יצחק עם באר לחי רואי, וע' בזהר בתחלתו ד"ו ע"א ע"פ ובניהו בן יהוידע בן איש חי רב פעלים מקבציאל שם מתבאר איך היסוד מושך השפע מדרגא דעין לא ראתה כו' ועמ"ש בלק"ת פ' במדבר בד"ה וארשתיך לי בענין לבי ובשרי ירננו אל אל חי וע' בסידור שער ר"ה בד"ה אד' שפתי תפתח האלף דאד' המשכה מבחי' פלא כו') במדות ושלא יסתלק למעלה (היינו כפשוטו כי הכח הוא הכח שיש בהעלם באדם והוא בחי' הפנימית) וזהו לשון יגדל, כיוצא בו אמר דהע"ה ישישו וישמחו בך כל מבקשיך ויאמרו תמיד יגדל הוי' אוהבי תשועתיך תלים סי' מ"ם י"ז (ובלשון קבלת האריז"ל נק' זה המשכת מוחין דגדלות לז"א, גם י"ל שזהו המשכה מבחי' שמו הגדול, גם י"ל כי יש ב' שמות הוי' ופסיק טעמא בינייהו כמ"ש בת"א בד"ה ועשית ציץ, וא"כ פי' יגדל הוי' היינו ע"י התקשרות והתחברות ב' שמות הוי' וכמ"ש בת"א פ' בשלח סד"ה וירא ישראל ובפ' מקץ בד"ה כי אתה נרי בפי' והוי' יגיה חשכי ע"י ו' החיבור כו' ע"ש בהביאור וכמ"ש באד"ר דק"ל ע"א בפי' לכו ונלכה באור הוי' דהיינו באור המאיר לשם הוי' ועד"ז הוא ג"כ פי' יגדל נא כח אד', א"כ פי' יגדל ה' ע"ד שלע"ל נאמר ביום ההוא יהיה שבחי' ו"ה יהי' בבחי' י"ה א"כ זהו יגדל הוי', וכה"ג נתבאר בפי' ואגדלה שמך שנאמר גבי אברם שהוא מה שנקרא אח"כ אברהם בתוספת אות ה' ועי"ז נתגדל בתוספת מעלה כו', וכמ"כ בענין מה שמשם הוי' מבחי' הוי"ו יהי' בחי' יו"ד, היינו שכח עלמא דאתכסיא וסוכ"ע הנק' י"ה נמשך ממש בעלמא דאתגליא וממכ"ע בחי' ו"ה כו', גם פי' יגדל הוי' ע"ד אימתי גדול הוי' כשהוא בעיר אלקינו כו', גם כמ"ש בביאור ע"פ שובה ישראל אשר נאמר אני הוי' הוא שמי שאינו רק שם והארה ואינו נוגע לעצמיות כו' אך יגדל הוי' שיומשך בו התגלות העצמיות כו' ועד"ז פי' יגדל נא כח) ורבותינו ז"ל חכמי האמת כנו ההמשכה והשפע בלשון עזר והוא שדרז"ל במסכת שבת כשעלה משה למרום כו' אין שלום בעירך (נ' ע"ד מ"ש בת"א פ' ויצא בפי'