תסב

לעבדה מ"ע בז"א, י"ל ע"י לשמרה דמ' להרחיק ממנה יניקת החיצונים מעורר יחוד חו"ב אור חדש, כי בחכמה יסד ארץ.

ומ"ש והמצות * הם רמ"ח המשכות מח"ע ולכן נק' אברים דמלכא כו' וחלב ודבש הן תרין דרועין כו' נ"ב לפ"ז זהו בחי' נר מצוה רמ"ח אברין ותרין דרועין שהו"ע שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני ועי"ז נמשך שפע ואור הביטול דחכ"ע בכנ"י כמשנ"ת לקמן בד"ה והי' לכם לציצית פ"ב, דרוש השני.

ז) ומ"ש וארץ מכוונת * כו' י"ל דכתיב וע"ט שכן ארץ, וכתי' לעולם ירשו ארץ, ע' מענין ארץ בד"ה ואתחנן ספ"ג וז"ל כי ארץ העליונה היא כנ"י שנק' ארץ חפץ עכ"ל וע' במד"ר וישלח פ' פ' גבי בדביקה ובחשיקה ובחפיצה, שנאמר ואשרו אתכם, וחפץ זהו פנימית הרצון שהוא התענוג כו' וע' מזה בד"ה אני ישינה ולבי ער ובד"ה הבאים ישרש, ובד"ה וידעת היום, דרוש הראשון פ"ג בפי' וזאת המצוה כו' לעשות בארץ כו' שמע ישראל כו' פי' ארץ אמונה בסוכ"ע זבת חלב ודבש שתהי' בבחי' אהבה בתענוגים ולע"ל ומלאה הארץ דיעה את ה' וע"ש בהביאור פ"ד, ופי' זה מתאחד עם פי' הראשון, ובד"ה וזאת המצוה פי' ארץ הוא ג"ע, ובמא"א ג' סכ"א ג"ע נק' יסוד דנוק' שבו הדכורא מתעדן עכ"ל והיינו פי' באתי לגני אחותי כלה שהוא בחי' גני וכמ"ש בזח"ג פ' פנחס דר"מ ע"א ובמק"מ שם וע' זהר ר"פ נח דנ"ט ב' גבי נייחא לגנתא וזהו ויניחהו בג"ע כו', ל' נייחא כמ"ש במ"א, והמכוון שנמשך גילוי חכמה עילאה שבו מלובש א"ס ב"ה נמשך בבחי' ח"ת מקור בי"ע כו' והמשפיע מתענג מהשפעה זו ע"ד יותר משהעגל רוצה לינק הפרה רוצה להניק כמ"ש ע"פ הזהר פ' אחרי דס"ז ע"ב בענין קוב"ה אתי לאשתעשע עם צדיקייא בג"ע כו' גם ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן זהו שפע היסוד במל', וא"כ עשיית המצות בארץ שהוא כדי שיהי' באתי לגני כו' ועי"ז ומלאה הארץ דיעה בחי' חיבור ב' הדיעות דיחו"ע ויחו"ת וזהו עצמו היחוד והזיווג כו', ובמ"א נתבאר דלעשות בארץ זהו כענין ערש"מ משא"כ קיום המצות בח"ל ע"ד פ' והא"ש נק' אין ערש"מ שאין נמשך בפנימית רק ע"ד סובב ומקיף והיינו הך דענין באתי לגני כו'. וזהו ענין זבת חלב ודבש מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים, דגנתא נייחא בי' וגם ויניחהו בג"ע כנ"ל כי חלב זהו מתוק ולבן שהוא המשכה מבחי' עתיק יומין כמ"ש בזח"ג נשא קל"ו ב' ע"פ רוחצות בחלב מאי בחלב בחוורו דלעילא, ובפרדס ערך חלב שהיא השפע מכ"ע והיא החכ' אל הבינה ושם בבינה אימא עילאה נעשה חלב, ועמ"ש