תסא

אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי, והפי' כמ"ש בביאור נשא בענין מקדש אד' כוננו ידיך כו', גם כלי ר"ת כהנים לוים וישראלים שהם ג' קוין בחי' אדם כו', ובמא"א כף סל"ז כלי נק' היסוד דנוק' ע"ש אות יו"ד זעירא שנכנס בה ונעשה מכלה כלי, (עמ"ש סד"ה המגביהי לשבת, ובד"ה עיני כל אליך, י"ל מבחי' כל נעשה כלי ע"י יוד זעירא הנ"ל) וכל יסוד נק' כלי (י"ל ע"ד לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום ושלום הוא יסוד, וכמ"ש ע"פ ונתתי שלום בארץ) ובפרט יסוד דנוק' (ע' בד"ה שימני כחותם בענין חותם שוקע בטול זהו כלי לגילוי חותם בולט) והזכר עשאה כלי ברוח דשביק בה (ע' בד"ה לריח שמניך בפי' כי טובים דודיך כו') עכ"ל.

קיצור. שיהיו כלים וככלה תעדה כליה, כוס ישועות, מנורה, שעשאה

כלי, כל יו"ד זעירא כלי שלום.

גם כלים ע"ד חסד דז"א הוא כלי לבחינת חסד דא"א בביאור אני דפ' ציצית, דרוש השני פרק ד' ובד"ה ה' יחתו מריביו, גם שיהי' עצו כפריו, גם יש לומר זהו צדיקים כי אף על פי שבמקום שבעלי תשובה כו' זהו בענין המשכת האור, אבל שיהי' דירה בתחתונים זהו על ידי צדיקים, שהן כלים, וכן בינה תשובה עד הוד אתפשטת אבל היסוד שהוא כלי נמשך מהחכמה, אחותי בת אבי כו', וכן ענין תיקון היכלות ע"ד אורייתא היכלא עילאה דקוב"ה ששם דר בקביעות ולא כמו ח"י אלף עולמות ששט בהן דרך העברה לבד, ע' בסדור מזה, ובד"ה וארשתיך לי פ"ב.

קיצור. צ"ל ביטוש הכלי ע' פרדס שער הצחצחות, אם בחוקותי ב' חקיקות.

ו) ומ"ש רק שמתחלה * כו' ואזי יכולים כו' נ"ב ע' בד"ה קחו מאתכם תרומה, איך ע"י אתכפיא ממשיך האור ואח"כ ע"י אתהפכא ממשיך בהכלים, והיינו שצ"ל ב' העלאות מ"נ א' לבחי' אור ב' לבחי' כלים, ואפ"ל ע"ד ע"י סו"מ קיום מל"ת מעורר י"ה שהוא יחוד או"א, וע"י וע"ט מ"ע ממשיך בזו"נ וידוע כי יחוד או"א זהו המשכת אור חדש כו'. ובזהר מקץ קצ"ט לשמרה מל"ת במל'