תנט

בלק"ת ר"פ שלח בד"ה שלח לך

א) בלק"ת ר"פ שלח בד"ה שלח לך, דל"ו ע"ד, שטה עשר ספירות * לאנהגא בהון עלמין, נ"ב ע' פרד"ס ש"א פ"ח ושער רביעי פרק חמישי איך הנהגת העולמות אינו כ"א ע"י עשר ספי' דוקא, כי העולמות לא יוכלו לקבל מא"ס ב"ה עצמו רק ע"י הספי' יעו"ש, וזהו מ"ש תמיד בדרושים שא"ס ב"ה עצמו אינו בגדר עלמין כלל לא בבחי' ממכ"ע ולא בבחי' סוכ"ע, כי ז"ת י"ל ממכ"ע וג"ר סוכ"ע גם אפ"ל חו"ב הם סוכ"ע והכתר נק' כי גאה גאה סדכ"ס כו' וע' בספר * וע' בת"א פ' וירא בד"ה ארדה נא ואראה, וע' בד"ה וארא אל אברהם שיש כמה אופנים בהנהגה זו לפעמים מאיר רק נה"י בחי' עיבור ולפעמים חג"ת כו' ולפעמים חב"ד ג"כ, וע' בד"ה אני ישנה ולבי ער לפעמים אותותינו לא ראינו כו', ובד"ה באתי לגני, עיקר הנהגת העולמות על ידי ז"ת וצריך להמשיך בהם גילוי חב"ד, י"ל זהו זיכוך העולמות, גם בימי החול מאירים ו"ק ובמועדים בינה ובשבת אבא וביהכ"פ כתר כו', ועמ"ש בד"ה בואו חשבון ענין ונחשב חשבונו של עולם להמשיך תוספת אור, ובד"ה ענין והחכמה תחי' את בעליה כי כדי שיהי' זיכוך העולם ע"ד ונגולו כספר השמים צ"ל ההמשכה ממקום עליון יותר, והנה ספי' לשון בהירות עמ"ש בד"ה וספרתם לכם, והבהירות שרשה מאור צח, משא"כ עלמין העלם, ושיהי' זיכוך העלמין היינו ע"י שיאירו בהם הספירות בגילוי רב כו'.

ב) ענין ההיכל, וה' בהיכל קדשו, היכל גימטריא אד' שאינו נקרא כמו שנכתב, גם בינה נקרא היכלא עילאה הי כל נ' שערי בינה, עיין זהר בראשית דף עשרים עמוד א', עיין סד"ה כי אתה נרי, עיין מ"ש מזה בד"ה דרשו את הוי' בהמצאו, וענין עלמין לשון העלם בד"ה תקעו בחודש הראשון, ענין עולם שנה נפש הוא בינה ז"א מלכות, ועיין מ"ש מזה בהג"ה של בוך מו"ח ז"ל ההיכל כולל כי כן העולם כולל שנה נפש.

קיצור. היכל גימט' אד', ענין עש"ן, גם בינה נק' היכל.

ג) שטה בתוכם * , נפרד בפ"ע, נ"ב דוגמת ע"י רבוי הפרסות והמסכים נעשה דבר נפרד בד"ה אני הנה בריתי אתך וע"ש ע"י המילה כריתת הערלה ממשיכים גילוי כו' והפרסא שרשה מבינה כמ"ש בע"ח שמ"ז ובלק"ת בשה"ש בענין ומעיין מבית ה' יצא, ובינה נק' היכל וכנ"ל, והנה זהו ענין ירידת הנשמה