תיג

יחוד זה הוא ע"י בחי' נה"י, ובמא"א אות ר' סי' ט' כתב רגלים נק' נה"י וכנגדן ג' רגלים ולכן נק' גם יסוד רגל גם כי היא עיקר עמידתה כנגד עקב דעתיקא פרסא ורגל וע"ב קס"א גימט' רגל כי אלו השמות מתגלי' ביו"ט הנק' רגל עכ"ל והי"נ כ' עיין בכוונת המועדים בסוד חייב אדם לטהר א"ע ברגל ובענין עד שתכלה רגל מן השוק עכ"ל והוא בפע"ח שי"ט פ"ה וש"כ פ"ג, וזהו לך ה' הגדולה וכו' עד וההוד, היינו ה"ח בחי' שמים ואח"כ כי כל בשמים ובארץ יחוד עליון וה' בחכמה יסד ארץ, והנה דרך נק' יסוד דנוק', וכשאין יחוד נאמר דרכי ציון אבילות דרכים מבקשי' תפקידן, וע' במא"א אות ד' סי' יד, וזהו ענין דרך עץ החיים, וכמ"ש בזח"ב בשלח דנ"א רע"א מאן דרך עץ חיים כו' דא הוא מטרוניתא וכ"כ בפ' ויחי דרל"ג א' בענין לשמור את דרך עה"ח ע"ש במק"מ. ומזה יובן ענין אם בדרכי תלך ואת משמרתי תשמור וע' פ' ויקהל דרס"ו א', וז"ש ביהודה ויט אליה אל הדרך כו' צדקה ממני כו' על דרך תמנתה וכמ"ש ע"ז בזח"ג פ' אחרי, וזהו צדיק ה' בכל דרכיו, ושמרו דרך הוי' לעשות צדקה כו', וזהו הלוך ילך כו' נושא משך הזרע, ומשך הזרע היינו יוסף בחי' יסוד כמ"ש ברבות ר"פ ויגש, ונק' מושך הזרע שמשך את ישראל למצרים, ולמעלה הוא ענין ירידת הנשמה בגוף שירדו ונשתלשלו למטה בבחי' מצרים וגבולים, אך הירידה צורך עלי' שעי"ז נעשו בבחי' ונתתי לך מהלכים, וזהו הלוך ילך בהליכה שאין לה שיעור והפסק ילכו מחיל אל חיל ע"י ובכה הוא התעוררות רחמים כו' וכמ"ש מזה סד"ה שובה ישראל, בוא יבוא ברנה נושא אלומותיו זהו הצמיחה וכמו שבועות נק' חג הקציר כו' וע' במא"א אות א' סעיף קפ"ג אלומה נקרא היסוד שבו נקבצים האורות עליונים כמ"ש ותשתחוין לאלומתי עכ"ל לפ"ז י"ל פי' נושא אלומותיו ע"ד מ"ש בלק"ת סד"ה כי ההרים ימושו בפירוש וברית שלומי לא תמוט, ומכ"ז יובן ענין מהלכי' בין העומדים דוקא, כי העומדים הוא ג"כ בחי' מדריגה גבוה מאד, שלמעלה מבחי' יושב, וזהו ענין שרפים עומדים ממעל לו, ולכן עי"ז ממשיכים בחי' י"ה שלהמשיך מבחי' זו צ"ל עמידה דוקא, כמ"ש בזח"ב תצוה קפ"ג אצטריך לקיימא על רגלוי כו' בגין שבחא דעלמא עילאה, שהמשכת י"ה הוא ע"י הביטול דוקא, שלמעלה מהמדות בחי' אה' כו' בחי' וא"ו. אך עכ"ז אין זה ערוך לבחי' ההילוך שממשיך מעצמיות אור א"ס רק שנמשך ע"י י"ה, וזהו אתהלך לפני הוי' למעלה משם הוי', שמשם שרש המשכת הילוך הנ"ל. ובעבודה כי הגם עומדים זהו ביטול אך עד"מ שיש ב' מיני אהוי"ר הא' מה שהאדם מעורר הב' מה שנמשך לו מלמעלה אהוי"ר ונק' תתן אמת ליעקב באג"ה סד"ה זורע צדקה שכר אמת כך עד"ז יובן ענין עומדים ומהלכים וכמ"ש בלק"ת בד"ה אם בחוקותי תלכו ועמ"ש בד"ה וישב יעקב בענין טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף וע' זהר ויחי דרי"ז א' בענין לי הכסף ולי הזהב, ומכ"ז יובן מה שאצל מצות מילה נאמר לאברהם התהלך לפני, כי עיקר המשכה זו זהו ע"י היסוד והיינו ע"י המילה, ופי' מילה מל י"ה להיות גילוי י"ה כנ"ל, גם כמ"ש באור פניך יהלכון, כי מה שהחכ' מאין תמצא ומחדש בכ"י תמיד כו' זהו נמשך רק מבחי' שערות שהם בחי' חיצוני' ולכן