שצד

ומקיף לכל העולמות מראש עד סוף כו' באין שום התחלקות המדריגות מעלה ומטה ואצי' ועשי' שוין קמי' והוא בחי' הכתר (עיין בלק"ת ביאור יונתי כו') (כי בחי' החכ' ראשית הגילוי בבחי' הממלא לבא בהתחלקות המדריגות דכל העולמות מראש עד סוף אבל בחי' הכתר ע"ז נאמר מבלי אשר ימצא ראש וסוף כו') וגם עשרים גימ' כתר וזהו הנק' סוד ה' כו', כי הנה כתיב כי אל דיעות ה' ב' דיעות ד"ע וד"ת ד"ת הוא מאין ליש דהיינו האור האלקי שבא להחיות ולהוות העולמות שנראים העולמות והנבראים לבחי' יש והאור האלקי המחי' והמהווה אותם נק' אין ע"ש שאינו מושג כו', וד"ע הוא איך דקמי' ממש שהעולמות והנבראים כלא חשיבי קמי' ונק' מיש לאין (ולפי מ"ש בד"ה מזמור שיר ליום השבת כו' דבחי' החכ"ע נק' ד"ע והרי בכאן נראה דקאי על בחי' הכתר, וצ"ל במ"ש שב' דיעות הללו בלמעלה יותר דגם בחי' החכ' נק' ד"ת כמ"ש והחכמה מאין תמצא דהיינו מאין ליש ועיקר ד"ע הוא איך דקמי' ממש בבחי' אור הכתר העצמי ופנימי שנק' אור הסובב העצמי שלמעלה מעלה ממה שנק' בשם בחי' סוכ"ע שהוא מקור הממלא עכ"פ כמ"ש בד"ה והתהלכתי כו' שנק' בחי' שמש אבל בחי' עצמו' ופנימי' הכתר שהוא אור הסובב העצמי הוא הנק' אור הגנוז כו' וכמשי"ת שנק' קדש הקדשים וזהו שנק' סוד ה' כנ"ל וד"ל), ובחי' ד"ע זה נק' סוד ה' וע"י המילה הוא שבא בהתגלות למטה שז"ש ובריתו להודיעם לבא בבחי' דעת למטה, ואי' במדרש ע"פ בזאת יבא אהרן אל הקדש בזכות המילה שנאמר בה זאת אות הברית, יבא אהרן אל קדש הקדשים. דהנה כתיב והבדילה הפרוכת לכם בין קדש ובין קדש הקדשים דכמו שיש הבדל בין קדש לחול, (ולפי מה שנת' בד"ה וראיתי שיש יתרון במה שנק' ששת ימי החול שהן המדות העליונות שנק' יומין ולהיות באין בהתלבשות בתוך העולמות והנבראים נק' ימי החול אבל שבת שהוא בחי' החכמה נק' קדש, דהגם שנת"ל שהחכ' ראשית הגילוי דממלא מ"מ הוא למעלה מע' מהיות בא בהתלבשות בתוך העולמות והנבראים כמו המדות העליונות ונק' רק בחי' קדש רק שהוא ראשית הגילוי להם כו', והגם שנת' בד"ה כל מחלוקת שהיא לש"ש כו' דגם פנימי' ועצמי' החכ' הוא למע' מסדר ההשתלשלות דממלא אפ"ל דגם פנימי' החכ' עכ"פ שרש לכל עיקר אור הממלא וכנ"ל בבחי' סובב המקור להממלא וכמ"ש בד"ה והתהלכתי כו') כמ"כ יש הבדל בין קדש לקדש הקדשים (ולפי הנ"ל זהו ההפרש בין סוכ"ע דחכ' לאור הסובב העצמי דכתר וכמ"ש בד"ה מזמור שיר ליום השבת הנ"ל דגם ח"ס שהוא בבחי' חכ' שבכתר אין ערוך לבחי' פנימי' ועצמו' הכתר כו'), וע"י המילה דוקא הוא שנכנס אהרן לבחי' קדש הקדשים. והענין הוא כמ"ש בגמ' שיש ז' הבדלים עד שיש הבדל בין ישראל לעמים שהוא בין הקדושה להקליפות כו' וזה ג"כ ענין הערלה המבדלת כו' כידוע וע"כ ע"י הסרת הערלה למטה עי"ז דוקא הוא שהוסרו כל ההבדלים עד שרשם הראשון דהיינו בין קדש לקדש הקדשים ואז יבא בהתגלות גם בחי' קדש הקדשים הנ"ל שהוא בחי' הכתר עליון כנ"ל, וע"כ נאמר בזאת בזכות המילה יבא אהרן אל הקדש דהיינו קדש הקדשים הנ"ל שזהו בחי' סוד ה' שנגלה לאברהם ע"י המילה כנ"ל. ובזהר איתא בענין ע' נפש דיעקב שזהו שכ' כל הנפש הבאה ליעקב מצרימה כו' ששים ושש ועוד ד' הי' במצרים שזהו בחי' סוד הוי' ואיתא שם רזא דעמודא דאמצעיתא הוא ס' ורזא דצדיק הוא וי"ו