שעא

ויהי בנסוע הארון

יו"ד ל"ה.

ויהי * בנסוע הארון. א) פי"ו דשבת קטו"ב, פ"ב דעכומ"ז כד"ב, משנה פ"ג דידים, עקרים מ"ד פכ"ח, ירושלמי פ"ג דמגילה, אדר"נ פל"ד, מס"ס פ"ו, מד"ר תולדות פס"ד דף ע"א ד' ופס"ה עג"ג פ' שמיני קעז"א רפח"ג ש"א רות מב"ג, זח"א ויצא קמ"ז סע"א ויחי דרל"ז ע"ב פקודי דרכ"ב ע"א בהעלותך קנ"ה א' ובבה"ז שם. ילקוט ח"א פ' תולדות ל"ג א"ד פ' במדבר דף רב"ב רמז תרפ"ו ואתחנן דרס"א ד' רמז תתי"ב האזינו שז"א רמז תתקמ"ג פ' הברכה דף ש"י ע"א רמז תתקנ"א כמ"ש בזהר ויחי הנ"ל ח"ב קי"ד רמז תשצ"ג קיו"ב רמז תתל"ב קיח"ב רמז תתמ"א קס"ג רמז אלף ע"ו קפח"ב תוך רמז תתקפ"ט. עמה"מ ש"א פנ"ט, וז"ל וגם המלבוש הזה הוא בסוד מם מרובעת וסתומה כי המלבוש הוא מרובע ואח"כ נחלק המלבוש לב' ונעשה ב' נונין והם ב' נונין הכתובים בפרשת ויהי בנסוע הארון כו' מי שאומר פרשה זו בכוונה לא יוזק כו' ובלבד שיכוין בשתי נונין הנזכרים שהם מרמזין על שני חצאי המלבוש וז"ס תפלת משרע"ה ויהי בנסוע הארון כו' כד מפקון ס"ת בצבורא מתפתחין תרעא דרחמי ולכן אומרים תפלת בריך שמיה דמארי עלמא כו' עכ"ד, וב' חצאי המלבוש הם בחי' פנים ואחור ע"ש פרק סמך, וא"כ י"ל שהם ב' בחינות שבתורה פנימית התורה הנק' נסתרות לה' אלקינו, ובחי' גליא שבתורה והנגלות לנו ולבנינו, ועמ"ש בענין עוטה אור כשלמה בד"ה ועשו להם ציצית, וא"כ ב' נונין שבפ' ויהי בנסוע הארון רומזים על בחי' סתים וגליא שבתורה שיש בכל א' נון היינו חמשים שערי בינה, שכן התורה ניתנה ביום החמשים לצאתם מאמ"צ, ושער החמשים הוא כתר תורה, אך התורה יש בו פנימיות וחיצונית ע"י וא"א והם ב' נונין כו', ועיין במק"מ פ' בראשית ט"ו א' בד"ה בריש הורמנותא, לבוש מאור עצמותו שהיא התורה בנויה מרל"א שערים פנים