שסד

דנוק' וכמאמר באשה קראה מושב כו', וכמבואר לעיל הטעם באריכות, וזהו אמת דרך כלל אבל דרך פרט שייך ג"כ באצי' ב' בחי' הנ"ל. כי הנה מבואר ג"כ ע"פ השמים כסאי דקאי על התורה שהתורה היא מן השמים והיא בחי' כסאי והענין כמארז"ל נובלות חכמה שלמעלה תורה ופי' באגה"ק (ד"ה עוטה אור) שבחי' חכמת אלקות ב"ה המלובשת בתרי"ג מצות התורה * נק' בחי' אחוריים דחכמה כו' והוא כאין לגבי פנימי' החכמה המיוחד בא"ס ב"ה כו', ולכן משרבע"ה שהשיג עד אחוריי' דחכ' זכה שתנתן התורה ע"י כו' עכ"ל ולכן נאמר ותמלא כדה כ"ד ספרין דאורייתא נק' כד מים החכ"ע ולכן נק' התורה כסאי (ד"ה השמים כסאי) כמו כסא עד"מ שנעשה לשבת וישיבה זו השפלה היא לגבי עמידה כשהאדם עומד הנה הוא בעל קומה וראשו ומוחו גבוהים מן הארץ וע"י הישיבה נשפל קומתו, כך התורה נעשה כסא לאוא"ס ב"ה לבחי' ראשו שהוא בחי' רצונו וחכמתו שאנת חכים ולא בחכמה ידיעא מבין ולא בבינה ידיעא ובתורה יורדים ומשתלשלים חכמתו ובינתו בדברים גשמי' בתפילין וציצית וצדקה תרומות ומעשרות וקרבנות כו', ופי' השפלה זו למעלה היינו שנמשך רק בחי' נובלות ח"ע להתלבש בתורה אבל עצמות ח"ע אינו נשפל כו' רק אחוריים דח"ע הם המתלבשים בז"א שהם המדות כשר ופסול כו' והוא הנק' השמים אש ומים והוא בחי' כסאי כסוי לבחי' אלף אאלפך חכמה בינה שהם אלפיים שנה שקדמה התורה לעולם, ולכן ארז"ל הקב"ה יושב ועוסק בתורה ויהי' א"כ ישיבה זו לשון ישיבה ממש היא השפלה והמשכה שיומשך בחי' נובלות ואחוריים מח"ע להתלבש בז"א הנק' שמים כסאי.

אך הנה כ"ז הוא בחי' חיצוניות התורה ר"ל חכמת אלהות המלובשת בנגלות לנו ולבנינו זהו הנמשך מבחי' נובלות ואחוריים דח"ע ונק' כד לבד מים החכמה אבל פנימית התורה היא בחי' פנימית ח"ע המיוחד בא"ס ב"ה שהוא ג"כ בחי' א"ס ממש וע"ז נאמר ואהי' אצלו שעשועים אצלו דייקא, ועל חיצוני' התורה נאמר ושעשועי בני אדם, וזהו עוטה אור כשלמה, אור הוא פנימי' התורה שהוא א"ס ממש והשלמה הוא הלבוש וזהו חיצוניות התורה ונק' כסאי כנ"ל (ע' במ"א ע"פ גדילים תעשה), ובבחי' זו ארז"ל כביכול אף הקב"ה בעמידה היינו בחי' התורה כמו שהיא אצלו שעשועים למעלה מבחי' ישיבה והשפלה רק ח"ע כמו שהיא בעצמותה קדש מלה בגרמיה הוא כו'.

ועפי"ז יובן מש"ל (אות ג') דכמו שבאתעדל"ת יש ב' בחי' היינו צלותא דמיושב וצלותא דמעומד כמ"כ יש באתעדל"ת [באתעדל"ע] ב' בחי' אלו דהיינו בחי' ישיבה כמ"ש השמים כסאי כו' ובחי' עמידה כמ"ש וה' נצב עליו וכמ"ש קומה ה' כו', ועמדו רגליו ביום ההוא כו', והיינו כנ"ל שההמשכה שממשיכים מבחי' נובלות ח"ע להיות מתלבש בז"א בבחי' כסאי כס אל"ף שבחי' אאלפך חכמה כו' אינו מאיר בגילוי רק ע"י כיסוי והעלם ולכן אין הגילוי למטה כלל וכמשל בישיבה הרגלים הם במדרגה אחרת לגמרי וזה מפני שהמשכת האור מלובש ומוסתר בכלים ע"כ כשנמשך למטה יותר נעשה הסתר יותר, אבל יש עוד המשכה מבחי' ותורה אור ממש שלמעלה מבחי' כשלמה דהיינו שלא יהי' לבוש זה מעלים ומסתיר את אוא"ס ב"ה המלובש בה אלא כי עין בעין יראו כו' חשף ה' את זרוע קדשו וראו כל אפסי ארץ כו' והיינו ע"י גילוי בחי' מקור התורה כמו שהיא בים